雷音洞千佛柱制作-唐代千佛石塔万佛塔建造风格-各种佛塔图片大全

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千佛柱图片样式一般有四方石柱、圆形千佛柱两种,雕刻佛像一般在1000尊佛像或者多于1000尊佛像,我国古代著名的千佛柱有雷音洞千佛柱千佛塔万佛塔比较知名的有很多,比如梅州千佛塔雕刻佛像有一千余尊,万佛塔知名的有明代的金华万佛塔,雕刻佛像基本一万于尊,有的雕刻佛像六七千尊也称为万佛塔。

下图是方形千佛柱图片:

一、北京雷音洞千佛柱简介

    北京雷音洞洞内的四根石柱,形制相似。每柱柱身皆呈八棱形,柱上部有比柱身粗的板状八棱顶盖;柱下为覆盆式圆形柱础。它们竖于洞的中央石柱因是立于天然的洞中,故其高度随洞内空间的差异而略有区别。门内第一排北柱(下称“一柱”)通高255厘米,其中柱高227厘米,柱顶板高(即厚)6厘米,柱础高22厘米。柱身八棱每面宽22厘米左右,柱顶板八棱每面宽33-35厘米。柱身八面每面刻佛像二行,每行16尊,八面十六行其镌256尊。其顺序:正面(东面)左行为第一行,右行为第二行。依次为东南面、西面、南面、西南面、西北面、北面、东北面,再回到东面。东北面左为第十五行,右为十六行。每尊各辟小完,完顶呈微弧形,余各边为直线。完高11.7厘米,宽8厘米。每完内置佛像一尊、完旁刻佛名。四柱皆同。

 各佛像首部皆高肉髻,尖拱形背光,身披对开大衣祖胸,结脚肤坐。惟手部印式有别,似定印者有243尊,似施无畏印者有13尊。门前第一排南柱(下称“二柱”),通高269厘米,其中柱身高236厘米,柱顶板高(即厚)6厘米,柱础高27厘米,柱身八棱每面宽22厘米,柱顶板八棱每面宽34-35厘米。柱身八面每面刻佛像二行,每行17尊,八面十六行共镌272尊。其顺序:正面(东面)始,至南、西、北(详见一柱)。佛像端坐于完内,形制、尺寸见一柱。

佛像特征,亦皆首部高肉髻,尖拱形背光,身披大衣祖胸,结枷跌坐。手式似定印者226尊(其中一尊销异),似施无畏印者4尊(其中3尊有异),似触地印者2尊(其中1尊稍异)。

 后排南柱(下称“三柱”),通高283厘米。其中柱高252厘米,柱顶板高(即厚)6厘米,柱础高25厘米。柱身八棱每面宽22厘米,柱顶板八棱,每面宽34-39厘米。柱身每面刻像二行,每行17尊,八面十六行共刻272尊。其顺序同一柱。每尊佛端坐于完内,形制尺寸,亦与一柱同。佛像形制除手式外,同一柱。手式中似定印者264尊,似施无畏印者4尊,似触地印者3尊,似说法印(或无垢净光印)者1尊。

 后排北柱(下称“四柱”),通高261厘米,其中柱身高232厘米,柱顶板高6厘米,柱础高23厘米。柱身八棱,每面宽22.5厘米,柱顶板八棱,每面宽34-38厘米。柱身每面刻像二行,每行16薄,八面十六1讲刻256尊。其中属贤劫千佛名者200尊,属五十三佛名者53尊,属菩萨者3尊。其顺序为北面始,经东面、南面至西北面左行中都为千佛,接刻五十三佛名,至西面右行结尾后,续刻菩萨3尊。佛端坐于完内,完制与佛像形制,除手式部分外均同一柱。手式中似定印者252尊,似施无畏印者2答,似说法印(或无垢净光印)者2尊第三,千佛柱之形制虽均为八棱柱,但也有差别。千佛柱八棱之每一面,基本相同,而(义慈惠石柱)之八棱,则分为两类型,原体之四面宽.刹角切出之四棱面窄,显然带有初期特点,应比千佛柱八梭面之时代早。

二、唐代千佛柱简介

  《义慈惠石柱》时代为北齐,其晚之千佛柱为隋代或唐初,正符合其演变规律。通过上述三方面的比较,它们均在隋末唐初。故此三者应是同时之作,其年代为隋末或唐初为宜。

  由此也可证明雷音洞内穴藏舍利、壁嵌刻经、千佛柱三大部分,均是为配合雷音洞创建,一次完成之作,皆为其相得益彰之有机组成部分之一。由于静瑰在创建雷音洞时,有此总体设想,就更能体现雷音洞既是藏经洞,又是礼佛之所的法堂性质。

三、千佛塔、万佛塔起源

  千佛塔、万佛塔均起源于佛塔,雕刻一千佛像左右的石塔称为千佛塔,雕刻供奉六千佛像以上的石塔叫做万佛塔。

   古代建筑佛塔《辞海》记载“塔”是由印度在公元一世纪随着佛教传入而出现的一种新的建筑类型,它并非我国所固有。

  从佛教经典记述中知道,“塔”就是保存或埋葬佛教创始人释迦牟尼的“舍利”用的建筑物,故又称佛塔。塔的梵文是坟冢的意思,古印度文称做“窣堵坡”。

  舍利原含义是尸体或身骨。佛经上讲,释迦牟尼死后,弟子门将其遗体火化,结成了许多晶莹明亮、五光十色、不怕火烧、击之不毁的结晶颗粒子,称为“舍利子”。后来原意加以扩展,凡“德行”高尚的僧人死后的骨齿遗骸,也被称为舍利。

  佛塔是佛教建筑中的一个特殊类型,也是中国古代建筑中最具特色的一种类型。古代建筑匠师靠他们的聪明智慧与创造才能,把外来的因素与传统的建筑结合的如此恰当,令人敬佩。印度窣堵坡这种形式,本来只是一个半圆冢,但是,在结合中国原有的各种建筑形式之后,就大放异彩了,开始出现了早期的楼阁式塔。

  千佛塔、万佛塔最早的图片样是楼阁式和亭阁式塔。因为楼和亭在中国古建筑中是最普遍的而又形象优美的类型,其后,随着佛教的发展,建筑工程技术的进步,又出现了密檐式塔、花塔、金刚宝座式塔、过街塔等。就是与印度原来窣堵坡最接近的喇嘛塔,也在建筑造型与艺术装饰上增加了许多中国建筑艺术的成分。寺和塔是密不可分的,早期的寺院更是以塔为主的。

  在佛经上对寺院建造佛塔的制度有不少规定,哪些佛、僧可以建塔,哪些佛、僧不能建塔,哪些佛建几重露盘的塔等,都有严格的规定。千尊玉佛寺住持演龙大和尚,现为东土释迦牟尼第四十八代传人,依照佛律可以营造十三层佛塔。因此,千尊玉佛寺生态园区所营建的千佛塔,山下暗四层,山上露明九层八角形佛塔,全高88m(见下图千佛塔样式)。

四、千佛塔、万佛塔、佛塔的建筑形式

千佛塔、万佛塔佛塔的建筑形式种类繁多,丰富多彩。平面几何形式有四角形、六角形、八角形、十二角形、圆形等。

  层数上有单层、三、五、七、九、十一、十三层等。所使用的建筑材料有木构、金、银、铜、铁构及琉璃砖瓦建造的等。佛教教义上有生身舍利塔、各种宗派的塔等。

  中国佛塔,在中国古建筑中的艺术造型与结构形式,可分为:楼阁式塔、密檐式塔、亭阁式塔、花塔、覆钵式塔、金刚宝座式塔等,此外还有其他形式的塔和塔林。最为常见、数量最多的是楼阁式塔和密檐式塔。

  1、楼阁式塔楼阁式塔在中国古塔中历史最为悠久,体形最为高大,现存数量也最多。因为这种形式的塔来源于中国传统建筑中的阁楼,故名为楼阁式塔。

  根据《洛阳伽蓝记》记载:永宁寺中有九层方形楼阁式塔一座,高九十丈,塔身之上还有塔刹,高十丈,一共高出地面一千尺,从京师洛阳百里以外就可以看到。

  塔刹上有金宝瓶,一个承露金盘三十重,还有铁链四条。塔身有四面,每层每面有三门六窗。门都是用朱漆漆过的,门扇上有九行金钉,一共有五千四百枚。门上又有金制的兽面门环。每层的檐角下和金盘周围、铁链上下都悬挂着金钟。塔上共有金钟一百二十个。每当深夜风高时,金钟齐鸣,响亮的钟声几十里外都能听到。隋、唐以后,出现了以石仿木构的楼阁式塔。其特征是,一是每层之间的距离较大,明显地表现出塔的一层相当于楼阁一层的高度,一眼看去,塔身就是一座高层的楼阁;二是每层塔身均以石材制作出与木构楼阁相同的门、窗、柱子、额枋、斗拱等,其形制与木构相仿;三是塔檐大都仿照木结构塔,有挑檐檩枋、椽子、飞头、瓦垄等,砖木混合建筑的楼阁式塔,出檐更为深远,平座、栏杆等均与木构一样,只是从石塔身内挑出,而不是从木梁柱内挑出而已;四是塔内均有楼层,可供登临伫立或向外眺望,塔内有砖石或木制楼梯,供人上下,楼阁式塔的楼层,一般均与塔身的层楼相一致,一些有暗层的塔,内部楼层较塔身外观层数还要多。

  唐代以后的千佛塔、万佛塔、楼阁式塔,由于采用砖石砌筑,留存的实物已非常丰富了。著名的有长安玄奘墓塔、大雁塔、苏州虎丘塔、上海松江方塔、杭州六和塔、北京云居寺塔等数量很多。除了大型的楼阁式塔外,还有许多小型的石刻楼阁式塔和铜铁铸的楼阁式塔。它们虽然内部不能登临,但是其外观却非常忠实地按照木结构楼阁的形式,刻制或铸制出楼层、门窗、柱枋、斗拱、塔檐等结构部分。

  五、古代佛塔及千尊玉佛寺仿古建筑千佛塔设计  

  千佛塔、万佛塔、佛塔营造方法和佛塔的构造,由于所使用的建筑材料不同,有着不同的结构形式和构造方法。木塔的结构方法形式和构造方法是木结构的殿、堂、楼阁营造技术的有机组合,采用抬梁、穿斗式建筑技术进行建造。主要由柱、梁、枋、斜撑、斗拱、檩、楼梯、椽望、檐子、屋顶等部分组成。

  砖石塔除仿木塔技术外,也和其它砖石建筑一样,采用筑砌、发券、叠涩等方法修建。金银铜铁金属塔用雕摸制范的方法进行铸造。现在制作石塔、千佛塔、万佛塔等佛塔样式使用钢筋混凝土结构非常盛行,塔采用的材料由砖木向钢筋混凝土发展,就出现了仿古佛塔的钢筋混凝土构架,木制斗拱、檩枋、椽望等相结合的混合结构。尽管建筑材料和建造的方法不一样,但是佛塔的几个主要构造部分与传统方法是相同的。佛塔建筑主要是由地宫、天宫、塔基、塔身、塔刹五部分组成。

(一)千佛塔、万佛塔、佛塔的基础

    古塔地宫营造方法地宫,是珍藏镇塔之宝舍利、佛骨、文物的地下宫室。中国古代建筑中,地下基础大都是夯打坚实的地基。

“夯”是指三合土或灰土夯填部分,“打”是指打木桩或打地钉塔的地基基础深度一般是按塔高的1/4或1/3,基础所占的面积一般为底层面积的2倍。佛塔的构造独具特色,除了地面上的塔体之外,在地下还有一部分特殊构造—地宫,也称为龙宫或龙穴。地宫是其它宫殿、坛庙、楼阁等建筑所没有的。地宫的用途是安放舍利。

(二)千佛塔、万佛塔、佛塔的地宫

  在印度,舍利并不是深藏地下,只是藏于佛塔内。自传到中国之后,与中国传统的深葬制度结合起来,于是产生了地宫这一种形式。凡是建塔,首先要在地下修建一个地宫,地宫内安放的东西主要是一个石函,石函内有层层的函匣相套,也有用石制或金银、玉翠制作的小型棺椁,当中一层即为安放舍利之处。此外,在地宫内还陪葬有各种法器、经书、佛像等物。地宫的形式,是用砖石砌成的方形或六角形、八角形、圆形的地下室。地宫大都深埋地下,仅有个别半入地下或安置在地上塔内。

  解放前,由于人们不了解塔下有地宫的做法,便产生了一种迷信的说法。比如传说某一塔下是“海眼”,建塔就是用来镇压海眼的,如果塔一倒,这个地点就要地陷、被海水淹没。这种说法的产生,是因为有些塔的地宫年久损坏,或防水不好,地下水渗满了,偶然发现这种情况,就讹称“海眼”了。解放后,在北京、河北、江苏、湖北等地,有关部门清理了许多塔基,对塔下地宫的构造情况已有了比较清楚的了解。下面以河北定州静志寺真身舍利塔塔基地宫为例,可见一般地宫的情况,这个塔的地宫称为“舍利阁”。在地宫内的墙壁上,还留有这一名称的题记。它位于塔基的正中,在距现存地面约的深处,上有石刻歇山式屋顶一块。屋顶之下有一个方孔这就是地宫舍利阁的顶口,地宫平面为四方形,但不甚规整。东壁长2.2m,西壁长2.1m,北壁长,南壁长2.2m,可能是施工的误差所致。地宫南面开门,作拱券式。地宫墙壁上部为砌制斗拱,斗拱之上内收作覆斗形,共高。地宫内四壁均有壁画,为天王、帝释、梵王、童子、侍女等人物形象。北壁正面书写“释伽牟尼真身舍利”的牌位,两旁绘有十大弟子礼拜的情况。

  最为珍贵的是舍利阁内的柱子、斗拱、檩枋、阑额的彩画,色泽如新,是地面建筑中见不到的宋代建筑彩画。

  因为此塔是宋代重修,把原来隋、唐时期废塔地宫内的东西重葬在此地宫内,所以还有隋代镏金铜函等文物,以及两个唐代埋葬舍利的石棺。地宫正中有一个大石函,是隋代塔基地宫内的物品,石函上有“大隋大业二年岁次丙寅壬午朔八日已丑舍利宝函之铭”的刻字。

  函内有金质钻花棺三个、银塔四个和许多金银、瓷器、琉璃、珍珠等文物。这一地宫的形制,说明了塔下地宫建筑和埋葬制度,均是原印度塔藏舍利与中国古代陵墓埋葬制度相结合的产物(图2)。

(三)千佛塔、万佛塔、佛塔天宫中的营造方法和设计图纸

千佛塔、万佛塔、佛塔的天宫部分,是为了珍藏建塔的设计图纸,记述建塔的经过、参加人员和耗用工、料、资金等资料所用。天宫营建方法比地宫要简单的多,一般建造在塔刹之下,塔顶天花内营建一个方形或矩形木质盒子,或用砖石砌筑方形格室,安装室门。通过塔顶层的天花直上塔心柱爬梯,进入天宫。

(四)千佛塔、万佛塔、佛塔塔基营造方法

塔基就是整个塔的下部基台,建造在地宫之上。早期的塔基一般都比较低矮,只有几十厘米。如现存两座唐以前的塔—北魏嵩岳寺塔和隋代历城四门塔的塔基,都是非常低矮,而且很简单,均用素平砖石砌成。在唐代,有的塔为了使它更加高耸突出,在塔下又建了高大的基台,如西安唐代的小雁塔、大雁塔等。

  唐代以后,塔的基台部分有了很大的发展,明显地分成基台与基座两部分。基台就是早期塔下比较低矮的塔基。在基台上,增加了一部分专门承托塔身的座子,称为基座。在建筑艺术效果上,它使塔身更为雄伟突出日趋富丽,成了整个塔中雕饰最为华丽的一部分。在基座的发展过程中,尤以辽、金时期的密檐式塔的基座最为突出。

  到了辽、金时期,佛塔的基座一般都做成了“须弥座”的形式。须弥是佛教中所称须弥山,据说此山最大,佛、菩萨等均住于此山。故以须弥命名,即表示最为稳固之意。它不仅保证了上层建筑物的坚固稳定,也丰富了立面的艺术效果和感染力。

(五)千佛塔、万佛塔、佛塔塔身营造方法

千佛塔、万佛塔、佛塔塔身是佛塔结构的主要部分,由于塔的建筑类型不同,塔身的形式也各异。不同类型的塔,按照塔身内部的结构划分,主要有实心和空心两种。实心塔的内部有用砖石全部满铺满砌的,也有用土夯实填满的。有些实心塔内也用木骨填入,以增加塔的整体连接,增强挑出部分的承载能力。

尽管其千佛塔、万佛塔、佛塔源于印度佛教,但在漫长的社会发展进程中,逐渐与中国传统建筑形式相融合,从而获得了某种意义上的扩展,因此它不再属于佛教建筑,而成为一种独立的建筑类型。就其千佛塔、万佛塔、佛塔外观来讲,可分为楼阁式、亭阁式、密檐式等;若按材料质地分,则有木塔、砖塔、石塔、砖石混合塔、铁塔等;就其功能与性质来分,大致为宗教塔、航标塔、灯塔、军事瞭望塔、风水塔等,而风水塔则又分为主管人文兴旺的文昌塔、文峰塔等和弥补自然环境的水口塔、镇风塔等。

作者:欧阳广彬

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