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石雕佛塔佛教石塔的设计图和制作


发布时间:2013-09-03 00:00:49 阅读:7268

摘要:石雕佛塔作为佛涅的象征,佛的象征,产生于偶像崇拜的佛国印度。同时,佛塔作为佛教艺术的重要一支,随养佛教传入中国就在中华大地上扎根、开花。于是就有了汉地佛塔、西藏佛塔之分,它们都按照各自的文化习俗接纳、吸收、改造、创新印度佛塔,形成具有汉地和西藏特色的佛塔艺术。

关键词:佛塔:地宫:塔基:塔身:塔刹:汉塔:藏塔

一、石雕佛塔之形成

      石雕佛塔,诞生于印度,一朵晚开的佛教艺术奇葩。它的特殊形制给佛

教的偶像崇拜增加了神秘的宗教色彩,同时也为人类建筑史上留下了一份特殊的宝贵遗产。

    “塔”,梵文Stupa,音译率堵波原义:坟、庙起源于吠陀时代的印度诸工死后皆筑一半圆形坟,也可解释为安葬佛陀之坟,礼拜佛陀之庙据《长阿含经》卷三之《游行经》一段关于佛涅的记载:释迎牟尼临涅前,嘱咐他的弟了阿难:

 

      “阿难,汝若葬我,先以香汤洗浴,用新劫贝周遍缠身,以五百张次如缠之。内身金棺,灌以麻油毕,举金棺置铁梓中,檀香梓次重于外。积重名香,厚衣其上而阁维之,讫,收舍利于四街道起立塔庙,表刹悬蹭,使诸行人皆见石雕佛塔,思慕如来法工造化。

      佛涅后,传说晶莹闪烁的舍利了(佛骨)被八大国工分成八份在其国内分别建石雕佛塔供奉。

石雕佛塔

      关于石塔的形成还有一个佛教传说:佛陀被弟子从比舍问及怎样才能表示对他的忠心和虔诚时,没有答话,而是把身上的方袍平铺地上,又把化缘钵倒扣于袍上,再把锡杖竖立覆钵之上,这就是印度佛塔的雏形。因印度人深邃的灵魂关怀意识,从而使佛塔一开始便以“坟”的建筑外形表现出来。塔的建筑形制彰显了塔的崇高地位—佛陀的涅地,众人礼拜佛的圣地

      印度石雕佛塔的最初形制仅是一个圆丘,大概到了阿育工时代,始成覆钵式,上置平头,下为台座,平头之上又置竿和伞,一共五个部分组成,即:基台(最下而的圆形或方形)、覆钵(半球形的主体)、平台(在覆钵之上的一个方形,内藏遗物,称为方皂)、柱(平台之上的柱竿)、盖(柱竿之上的华盖)原先的舍利埋在塔的圆丘之下,自从设置了平头,遂将舍利

移至石块泉成的平头之内,后来又于平头四壁凿盒,周围绕以石质栏循,栏循之上亦施雕刻。覆钵式圆丘意指苍天,台座表征大地,竖立的柱竿暗示无形的轴线,天地万物围绕着中心轴被组织了起来,伞即华盖是各种天界和统治着上天诸神的象征。平台中的遗物是佛陀现世显现,整个石雕佛塔又是印度佛教一种宇宙论的象征。塔的半球文字,意为蛋,义为内含种了(bija)的了宫,都不是指向死,而是意味着生因此,从宗教史的角度看,塔所承接的不仅是皇室的陵墓,而更是佛的象征,涅戴的象征,宇宙的象征。由此可想,石雕佛塔在印度佛教中的重要地位和对印度人深远的影响。

石雕佛塔东渐

佛教石塔佛塔,花岗岩石塔

      约公元一世纪,佛教传入中国,后逐渐适应中国的传统文化,对汉文化产生了较大的影响,同时,佛教也被汉文化加以吸收改造,佛教中国化了。在佛教中国化的过程中,出现东晋十六国时的繁荣,南北朝时期形成六家七宗,隋唐时更形成八大宗派,这时,佛教在中国己达到鼎盛。盛极必衰,佛教顺应佛教的发展,自佛教传入始,佛塔就在中华大地上安家落户,注定要接受汉文化的改造,演绎成中国的塔文化。它的建筑形制和象征意义在中国大地上也同时逻辑而历史地展开着。按逻辑顺序是印度—西藏—汉地;如按时间顺序则是印度—汉地—西藏。

      印度石雕佛塔中有佛图、支提、金刚宝座塔三种形式,它们传入中国后,与中国传统的建筑文化相结合,呈现出新的而貌,半圆坟家式的佛图,与我国高大的木构宫殿、楼阁相比,实在是形象暗淡,不足以供养丈六金身的佛骨,因此,东汉明帝修建的第一座石雕佛塔洛阳白马寺佛图,就采用与传统相结合的方式,把印度佛图的形象抬高到顶上,变成高大的“刹”。洛阳伽蓝记;永宁寺:“中有九层佛图一所,架木为之,举高九十丈,有刹复高十丈,舍去地一千尺。

      然而对于一般下层民众来说,建造高大的楼阁式塔是难以为力的,于是又出现了造价较低的亭阁式石雕佛塔,它的下部是一个木构的圆形或方形。六角形的亭了,顶上加有带相轮的刹,一般为单层,有的在顶部加建一个小阁。它易于修造,多被后来高僧采用作墓塔。支提式塔木是指无舍利的塔,传入中国后,发展为中国的石窟寺。印度人特有的灵魂关怀还佛塔以一种超越生死的独立主体形式表现出来,但当它翻越过喜玛拉雅山脉时,这种独立的主体地位就消失了。

石塔成了寺庙的一个部分融化在佛寺文化之中,呈现出西藏式的建筑形制和象征意义。公

元七世纪,印度密宗兴起后,金刚宝座石雕佛塔传入我国西藏,演化成喇嘛塔和金刚宝座塔。“塔的演化,是展开的佛教史,是一门艺术的类型学,是一道思辩的哲学题”

三、石雕佛塔汉化

石雕佛塔设计图纸

石雕佛塔,随着佛教传入汉地,就沾染上了大汉风。两汉时期,印度佛图就嫁接在中国的楼阁上,而成楼阁式石雕塔。到南北朝时,从建筑形式到象征意义都发生了很大的变化,开始全而走向中国化。中国佛塔,种类繁多,姿态万千,从建筑形制上看,平而分类就有:四方石雕佛塔、六角石塔、八角石塔、十角石雕佛塔等等;

层级上分有:单层石雕佛塔、三层石塔、五层石塔、七层石塔、九层石雕佛塔等等。从建筑材料一上看,由汉代的木塔,发展成唐代的砖石塔,并一直占中原佛塔之主流,辽、宋、夏、金时期更出现了金塔、银塔、铁塔、铜塔、象牙塔、琉璃塔、瓷塔、石塔等等。从建筑形态上看,则有楼阁式塔、亭阁式塔、密檐式塔、支提式塔、金刚宝座式塔、花塔、宝筐

印金塔、过街塔和塔门等等。

再从象征意义上看,佛塔的演变兵分两路,一路是佛教意义上的汉化,另一路则完全是世俗功用,

如:望塔、灯塔、风水塔。尽管汉塔繁复多变,但塔的几个组成部分却是共同的,即地宫、塔基、塔身、塔刹。在这里我们主要向读者介绍这几个部分的汉化,以期取得窥一斑见全豹的效果。

      地宫,也称“龙宫”、“龙窟”,是汉塔独有的创造,这与中国人墓葬的传统有

关。汉文化对此世肉身的死亡讲究入土墓葬佛塔木是保存佛骨(舍利了),是佛涅的象征。这也涉及一个此世肉身的死亡的问题,因此,汉地佛塔就多了一个地下结构—地宫。印度佛塔的舍利置于上部平台,汉地佛塔的舍利则只能安放在墓葬类似的地宫。在汉文化中,石属

于死,木属于生,因此陵寝坟墓都用石,宫殿民居皆用木。地宫的必要性就在于,它收聚和分担了塔的“死”的功能(此时的地宫里,佛体汉化了),而让地而以上的部分以木质结构展开“生”的情趣。有了地宫,就有了汉石塔在结构上地下与地上的“死”与“生”的功能分担。陵墓结构与“死”相连进入地下,石雕亭、石雕台、石雕楼、石阁结构与“生”相连进入地上。由于有了这种“生”的彰显,楼阁及其所由构成的木结构得以生成。于是有木结构楼阁式塔始于汉末,大盛于魏晋南北朝的宏伟景观。同时,这种功能结构分工也使汉塔处于一种灵活的地位,既造成了汉塔一系列的特点,也预含了汉塔向结构功能多样性方而的分化。在形式结构上,地宫也与木土陵寝发生着对接,唐代法寺塔的地宫,就仿照了唐皇室的墓葬结构,由踏步漫道、平台、隧道、前室、中室、后室和秘皂组成。解放后,全国各地都发现了代表各个朝代石雕佛塔的地宫。

例如,河北定州静志寺真身舍利石雕佛塔的地宫,江苏苏州虎丘石雕佛塔的地宫,镇江甘露寺铁塔的地宫,北京庆寿寺双塔的地宫,石南大理崇圣寺三塔的地宫等。

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