陵园石牌坊图片设计-公墓墓地牌楼大门价格

陵园修建石牌坊，在古代就有，古代有皇陵牌坊、富商墓地牌楼等，现在的陵园牌坊样式基本和祠堂牌楼图片基本一样，古代陵园牌坊是为帝王将相、王侯贵族死后墓葬而专门建造的。自古以来，大多的统治者们是有信仰的，不管信奉哪个教派、宗门，总之相信人是有灵魂的，人死了是可以往生的，古代的人们自觉将自身的寿命划分为阳寿、阴寿两个阶段，并认为阳寿是有限的，而阴寿是无限的，受这种观念的影响，皇室宫廷的达官贵人们比着劲耗费巨资，大肆修造陵墓。陵园的大门修建的气派，对陵园越有好处，不论是地下的陵寝墓穴，还是地面的神道建筑都是非常的豪华气派，成了一道传诸后世的人文景观。

　陵园石牌坊便是立于大门口的石材大门。选择上好的石料，使用最好的工匠，不惜工本雕刻石牌楼、石人、石柱、石碑、石狮子、石马等这些姿态万千、神形俱备的“墓园石雕”。在这里陵园石头大门是有生命的，它们被赋予了一种神奇的寓意，放置在神柱、石碑前方，是进入陵园第一道大门，为陵墓主人恪守着护陵镇墓的职责。

陵园牌坊-以皇家陵园清昭陵石牌坊为例子

　陵园牌坊，也称墓园牌楼，是具*特色的门洞式古建筑形式代表之一，皇家陵园牌坊设计制作都是顶端的，皇家陵园牌坊价格也是一般人无法承受的，一般说来，民间美术对清昭陵石牌坊这一历史建筑形式以及其石刻纹饰作用意义作为出发点，查阅了大量的文献等相关信息，我们嘉祥县长城石雕有限公司通过分析和研究清昭陵石牌坊的纹样雕饰艺术特点及工艺，探求其特有的人文价值与艺术魅力。

　　清昭陵这座石牌坊建于清崇德八年至顺治八年，中间经康熙、雍正、乾隆历朝增建。直到1801年（嘉庆六年）全部完工。牌坊从结构上看为仿木式石雕，顶端有大脊、垂脊、鸱吻、走兽、勾头、瓦件等；中端有斗拱、额枋、横梁、栏板、雀替等，其上还雕饰着云龙戏珠、吉祥八宝、缠枝莲、卷草纹等各类纹样。在牌坊底端有石兽坐落于枋柱下，其中四对石狮南北相背，一对獬豸东西相背。石兽为了守护陵墓，蹲踞在须弥座上，表情严肃、灵动传神，生动的刻画出皇陵守卫者的忠诚，体现了匠师的高超技艺。石牌坊石雕艺术集合了平雕、圆雕、浮雕、透雕等多种雕刻技法，纹饰复杂，变化无穷，无愧为石雕艺术的巅峰之作，也是清朝在石雕艺术发展中，具有代表性的佳作。

　　清昭陵石牌坊作为清朝皇家建筑这样一个历史题材，它反应出满清文化的包容，从建筑构成来看石牌坊是汉文化的延续，其中雕饰的龙纹、石狮、獬豸也是源于汉人民间传说以及汉人对龙的崇拜，横梁中的吉祥八宝和莲花纹饰是源于喇嘛教的宗教图腾而制，这也对我们了解清文化提供了确实的线索。

　　选择清昭陵石牌坊的雕刻艺术作为研究题目，具有如下原因：

1、由于我国牌坊设计初期均为木制，后又出现仿木制石牌坊，而对于石牌坊的研究多以四川隆昌县石牌坊作为研究对象，石牌坊的存在意义多于捐建功德、贞洁等为主，是个纪念性的建筑体，而清昭陵石牌坊是为清朝帝王陵寝所立，更具其历史意义，也着实的反映出清文化的内涵，而其在国内外的研究领域中还属空白。在沈阳沦为伪满洲国之时，日本学者伊藤清造、冈大路、竹岛卓一、清闲、伊东忠太曾对清昭陵建筑群有过研究，其中伊藤清造于1925年6月撰写的《北陵指南》以及冈大路于1929年发表在《满洲技术》杂志上的《昭陵建筑计划》对清昭陵有一定的介绍，尤其是冈大路绘制的《奉天昭陵图谱》，更是图文并茂的描绘清昭陵的建筑群，只是没有针对清昭陵石牌坊展开具体的研究。

　　2、沈阳清昭陵石牌楼建立于清昭陵中，清昭陵作为古代皇陵，也是世界非物质文化遗产，所属陵园——北陵公园是沈阳著名的旅游景点，所以至今保存完好。这对我们研究提供了完美的建在宫殿，寺庙，陵墓，祠堂道路等地，用来起到赞美和宣传表彰的作用，是孝义礼数的工具。通常有木雕，砖雕和石雕等。在城市和建筑中起到空间控制，增加艺术的表现力的特点，是*最具典型标志的建筑文化之一。关于牌坊的起源，梁思成在《*石牌楼建造史》上是这样记述的：“牌坊为明、清两代特有之装饰建筑，盖自汉代之阙，六朝之标，唐宋之乌头门棂星门演变形成者也”。

　　随着历史不断的推进，很多宝贵的文化已经风蚀，很多牌坊已经不复存在，但清昭陵的石牌坊却完整矗立，这为我们研究满族民俗、民风以及民族文化提供了珍贵的真实样板。我们长城石雕有限公司深受清旧都——盛京（沈阳）的满清文化影响，以传统样本。

　　3、陵园石牌坊上石雕纹饰设计精美，石兽传神，吉祥图案的构成十分完整，雕刻技法多样，粗狂、遒劲又不乏细腻，是一件石雕艺术的巨型“神作”。

　　4、满文化对汉文化的发展有着推进作用，满清是推崇学习汉文化，并结合满文化发展的朝代，在这期间创作出来的绘画及建筑雕塑均融汇了满、蒙、汉、藏及宗教文化的艺术风格，清昭陵石牌坊上所雕刻纹饰图案都有其特定背景和文化，又经几代皇帝重修，至今仍保持所呈现的样貌，足以反映清代艺术的特征。

墓园石牌楼的设计理念是什么

　*墓园石牌楼设计研究的理论在“天人合一”思想的指导下，依照矛盾的普遍性与特殊性之辩证的哲学思路，通过文献资料的综合整理、实地考察、项目实践，运用分析、归纳、演绎的研究方法，探索适合*国情的墓园石大门设计理论，希望在继承传统的基础上，走上*园林的发展和创新之路。

　*墓园石门楼设计研究的内容主要包括以下三个方面：

第一方面：“研今必习古，无古不成今”，主要是对*墓园门楼基本情况的研究。首先，归纳总结促使*墓园石大门形成和发展的传统文化根基。研究和分析*古近代陵墓环境在各个历史发展阶段的演进特点。接下来，则深入剖析*传统墓葬文化，正确洽释墓葬传统文化内核，通过研究总结*古代陵墓石牌楼环境独特、优秀的艺术特质，进而因势利导，推陈出新，更好为发展当下所用。我们墓园牌坊厂家研究古今，同时对比中西方的墓葬文化，归纳分析西方墓园大门景物表达对墓主纪念性的艺术特色，从而达到幵阔思路、启迪思想的目的。最后，研究历史是为了发展传统，更好地推动*滨葬改革持续深入发展。因此本研究从“古”落实到“今”，将理论研究与*现代墓园的实地考察相结合，分析阐述*滨葬习俗改革的成就与经验。

　　第二方面：*墓园石牌坊设计的理法研究。论文先探究*墓葬传统文化的内涵特质，追溯本源，寻找*墓园环境特质的内涵根源，再以建设节约型社会为背景，基于*国情，运用*传统园林的理论精髓，从明旨、立意、相地、布局、借景、理微六个方面分析总结*墓园可行的规划序列和创作方法。

　　第三方面：将*墓园石牌楼效果图的理论应用于规划设计实践，探讨在当下社会中如何从传统文化中汲取经验设计出具有社会主义内容和民族形式的墓园。

　*古近代陵墓石牌坊环境的演进特点，围绕“入土为安”的土葬葬俗，从原始社会、先秦、秦汉、魏晋、唐宋、明清、近代七个历史阶段概括*陵墓环境艺术发展的特殊性；“研今必习古，无古不成今”*古代陵墓石牌坊环境的艺术特质，从“入土为安，以山为冢”、天下为庐，各适其天”、“生死同境，阴阳相生”以及古代山陵林木文化等，传统墓葬文化*陵墓牌坊艺术的本质是生于自然，归于自然，通过人与天调，天人共荣”的宇宙观及对待自然的方式，以山川胜势喻人而引出真意，以人工之美入自然，使建筑人文美与山水自然美相融结，去建立“人杰地灵”与“景物因人成胜概”相统一的“寿域”之地。