石碑制作和墓碑雕刻工艺

哲匠神工,传神阿堵,石碑雕刻制作这个行业,一开始并不为看重,但是石碑雕刻工艺的高低,可以说是刻工典型参与、发挥自身聪明才智,与书法家、为文者共同完成的作品。一开始刻工的作用只能是描摹书者的字迹,渐渐在实践中,在对工具、石材特性和长期的审美训练中,刻工自身的主动意识,也就是说刻工本身的智慧渐渐融入其中,技艺才进乎"道”的层面。

石材墓碑
石碑雕刻

 石碑刻工是书法神韵的呈现者

历代书家,欲转墨迹为石刻,是意识到刻工对体现其书法作品神韵的重要性的。殷周甲骨、青铜的铭刻,铭词简短,又大多数有重要的礼乐之用,加上当时对刻工还没有重视,所以此时金石,不见刻工姓名。“战国时期,开始了对制造、镌刻者的重视,绝大多数的石刻和少数铜器、漆器的铭文上,附入了刻工的姓名。即所谓‘物勒工名’”。“但这种意义,不是体现的对制造匠人的尊重,到更是为明确责任和“设计过程管理”的需要。隋唐时代此风逐渐兴盛,再以后,附在铭刻上的工人名字,则由个体而扩大为一家族, 由一家一族而扩 大为一个集体。 如祖孙、父子、叔侄、翁婿、师徒、兄弟等等,同事工作的,已指不胜屈。武威安瓦族人从事镌刻工作,几乎延续了全部北宋时代。房山云居寺刻经事业,其采石、磨碑、镌刻,有种种不同的分工,仅就辽、金两朝镌刻工人计,就包括了两三百僧俗的几辈人。这种一家、一族、一大聚落的工人集体,和南宋的临安、麻沙等地刻书业,聚集了不知数量的刻书工人异曲同工。

祠堂龟驼碑

祠堂字词寺院龟驼碑

以此看一些著名书家,对于刻工的选择都相当重视,所虑者还是担心佳作失真。所以能见之典籍记载的,也留下了一些书者与刻工之间“互重”的许多故事。唐代大书法家欧阳询、褚遂良,他们的碑刻,一部分就出自镌刻名家万文韶之手:晚唐柳公权所写的碑铭,大多是邵建初、邵建和兄弟手刻;元代赵孟類所有碑铭,只有茅绍之所刻,才能显示出子昂超逸、俊俏的神韵;就是近代,书法家秦树声的墨迹,因为他不善于用硬毫;时有弱笔虚锋,但是他写的墓志,一经翰墨斋李月庭刻出,虚锋尽去,形成瘦硬挺拔,拓本反胜墨迹;赵世骏如果不请文楷斋刘明堂镌刻,他就拒绝书写。

坟墓墓碑

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由此可知,镌刻人精湛的技艺,对于表现书法家书丹的形、神极为重要。实在对石碑制作刻工放心不下时,有如钟繇等则亲自上阵。更有甚者,李北海所书《少林寺戒坛铭》的刻者为伏灵芝,《娑罗树碑》(唐开元十一年,723)为元省己,《麓山寺碑》(唐开元十八年,730)为黄仙鹤。他们都是北海自己的化名。“这种自书自刻和熟习书法的刻手,当然其笔法、笔意、神韵等等,都能从刀锋上表达出来。

    小结:从现代一些碑的刊刻上来看,对刻工与为文、为书者共同构成整个设计的完成环节也是极为重视的。据北京著名的刊刻世家陈云亭先生之子,在《凝固在历史上的北京碑刻世家》一-文中回忆,为明末爱国将领袁崇焕《重修明督师袁崇焕祠墓碑》就是由当时的中央人民政府副主席李济深先生撰文,全国政协常委、著名书法家叶恭绰先生书写,由陈云亭亲自刊刻,“人民英雄纪念碑奠基碑”碑文也是由老先生亲自镌碑。以此看,手工艺人的绝活,着实是碑整个制作过程极为重要的环节。

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  • 文本由 发表于 2020年8月17日23:00:00
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