农村门楼_景区石牌坊厂家浅析建筑意境是什么

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所属分类:五门牌坊

专业的石牌坊厂家设计制作的农村门楼、景区石牌坊都有它的独特的意境,也就是石牌坊的气场,意境一词并不是建筑学中的一个古老的概念,它是一个被引伸的概念。在《辞海》中,它没有包括建筑的意思:“意境,文艺作品中所描写盯生活图景和表现的思想感情融合一致而形成的一种艺术境界”。但在农村门楼、景区石牌坊建筑学中,意境这个词在现代的石牌坊厂家却很少见使用,即使老一辈建筑大师梁思成、刘敦祯等也没有在他们的石牌坊论著中使用过,而是使用“意匠”一词。《辞海》解释道:意匠,谓作文、绘画等的精心构思。语出陆机《文赋》“意司契而为匠”。契,犹言专指文学,后者则包括作文、绘画等多方面。可见,梁思成、刘敦祯等老一辈,显然使用了古人的传统概念。因为正如《辞海》里所讲的“契,犹言图样;匠,工匠”,这与石牌坊建筑学的性质是一致的,使用在农村门楼、景区石牌坊建筑学论著中当然是无可非议的。

  然而,随着石牌坊建筑科学的发展,亦由于语言学和美学的发展,“意匠”一词在农村门楼、景区石牌坊建筑学里虽然未消失,而意境一词却逐渐扩大了自己的延伸面,例如,在杨安仓所著的《美学初论》中说“意境是美学中的一个重要问题。我们在读诗的时候,碰到好诗,常常说这首诗有意境……在看画的时候,碰到好画,也常常说这幅画有意境……其实,意境并不止于诗画之中,园林石牌坊艺也有自己的意境,例如徽州石牌坊,又何尝没有意境呢!……可见,意境是不少艺术种类的共同的美学范畴。”这种观点我是很赞同的。在我看来除了作者所说的外,意境不仅限于艺术种类中,而且同样适用农村门楼、景区石牌坊建筑美学中。尽管意境与意匠在词义上是不同的。但是把意境这个概念引人到建筑学中,无论是在理论还是在实践上都是很有意义的。

一、农村门楼、景区石牌坊建筑的意境是一个客观存在的问题

     人们常说, 农村门楼、景区石牌坊建筑是凝固的艺术。它不像小说家创作的小说是用文字的形式出现在读者面前,而是以立体实物的形象出现的。因而农村门楼、景区石牌坊建筑的意境是由建筑物本体及其环境来体现的。从哲学和心理学的角度讲,这种体现过程,不是一个纯视角的问题,而是一个主体对客体的心理反映的过程。换言之, 农村门楼、景区石牌坊它是建筑物体的寓意在人们大脑中的体验或感悟的过程。就像读书似的,只要读者读了某本书之后,才能体悟到它的意境。作为主体对于某座建筑物体验或感悟的程度如何,既取决于农村门楼、景区石牌坊厂家的建筑师在设计某种石牌坊时所要追求的某种境界,也取决于主体对于客体的认识或感悟的水平。这种体验或感悟有时是很短暂的,有时则是渐进的,而感悟的境界差异往往也很大。就像俩人同时看到某一建筑物,一个是赞誉不绝,一个是默不做声,或给予否认。这种情形是与一个人的文化底蕴、哲学观念及其审美观念密切相关的。比如西安的大雁塔,从古至今,不知有多少游人到此观赏攀登,但是真正能够认识和体悟其内涵(这里指的是历史的、文化的、甚至哲学的内容)和意境的却是凤毛鳞角,但这并不影响其内蕴的意境。唐朝诗人岑参和高适同时登大雁塔时,其感悟就与一般游人大不相同。他们写诗赞道:“塔势如涌出,孤高耸天宫。登临出世界,瞪道盘虚空。突兀压神州,峥嵘如鬼工。四角碍白日,七层摩苍弯。下窥指高鸟,俯听闻惊风。”难道诗人写的仅是大雁塔的巍峨雄姿和了望功能,而不是写出了它的意境吗?

   接着,让我们再来看看西安的小雁塔。此塔体量比大雁塔小,在造形上也不相同(大雁塔是楼阁式砖塔,小雁塔是密檐式塔),但其观赏价值及其意境亦并不比大雁塔逊色。不是别的,恰恰是在于自然界赋予它的特有魅力。我们知道,此塔曾经历过两次地震的考验。一次是明朝的成化末(1487年)关中地震,第二次是明朝正德末(1521年)长安大地震。第一次,地震使小雁塔从顶到底中间裂缝尺许,塔顶因此也残毁。令人惊喜的是,第二次地震不仅没使塔身倒塌,却使裂了尺许的缝子奇迹般的“神”合了(对“神”合还是人合说法不一)。残毁的塔顶依旧。然而令人神往的正是这没有塔顶的古塔,尽管塔内的空间很小,光线很差,登塔时亦很难向外眺望,而且越往上攀登,越感到局促、压抑甚至感到窒息。当人们通过极其狭窄的夹道而跃上塔顶时,立刻给人以豁然开朗.心旷神怡、别开洞天的感觉。这种从艰难到愉悦的感受亦难道不是一种美的境界么?

    我们嘉祥县长城石雕厂谈这些,无非是要证明这样的观点:一是农村门楼、景区石牌坊建筑的意境是一个客观存在,人们对于它的体验或感悟亦是一种客观存在,我们不能否认它,亦不应该否认它。

由此,亦可以使我们进一步认识到,文化是建筑的灵魂并不是一句虚语。亦诚如勇生先生在《从丝绸之路看中国古代石牌坊建筑文化》一文中所讲到的“农村牌坊建筑是一个时代观念和习俗载体,并以象征的形式表达出来。然而石牌坊建筑学的象征含义已经被漫漫岁月及功能技术等物质因素所掩盖……”尽管如此,我们仍可以从现有的古代建筑中看到它的浓厚的文化背景。三年前,我们石牌坊厂家的几个主要设计师曾经攀登过在中国乃至世界上有较大影响的道教名山—武当山,武当山山门就是一个典型的石牌坊,但却不用水泥黄沙等材料,上千年过去了石牌坊依然屹立在武当山大门口,我深深的被当时的石牌坊建造的精湛工艺所折服。然而,当我的视野逐渐转移到被七十二峰环抱着的山峦景象,再回头看看这被云雾缭绕的精美、奇巧而又壮丽的金殿时,好像一下坠人了恍恍惚惚、蒙蒙胧胧、虚无漂渺、且又令人陶醉的极乐世界。这种体悟是建筑物本体的反映,还是自然界附加给人的天然感应?两者兼而有之,石牌坊和后面群山相互照应,融为一体,石牌坊的魅力和意境就是本能的蕴于建筑物与自然的相融之中的。但石牌坊的底蕴却是以自然环境为基础的。老子讲道,重大自然。“道法自然”是一切事物的规律。既然如此,道教山门石牌坊建筑去追求回归自然的匠心,亦就在情理之中。纵观之,天下的道教圣地,无一不是建筑于大自然的环境之中。

    比如甘肃的峻洞山,河南的函谷关,陕西的楼观台以及骊山的“老君庙”等等道教山门石牌坊建筑物,哪一座不是以壮丽、优美的自然景象为依托的?这实质上亦是反映了一种文化现象,因为自汉代以来,我国古代建筑就一直受着佛教文化的重大影响。佛教建筑遍及全国各地,佛教石牌坊数量数不胜数。它们无不带有一那个时代显著的文化特征。

二、农村门楼、景区石牌坊建筑的形式和建筑意境的关系

     农村门楼、景区石牌坊建筑作为一种文化载体,其意境首先是由建筑的形式来反映的。但是建筑的意境并不是一切建筑所存在的。一方面它是随着社会生产力的发展而逐步树立起来的。另一方面,它亦受着社会对于建筑形式和建筑功能的制约。原始社会就不存在建筑的意境问题。那个时候的穴居或类似西安半坡遗址的群居,只是人类追求生存的基本要求,很难说哪个洞穴挖的有意境,哪个洞穴挖的没有意境。即使到了封建社会,建筑也没有都达到了体现意境的程度。从建筑来说,

    农村门楼、景区石牌坊建筑的实用或坚固不一定就能反映出建筑的意境。像我国古代的不少实心塔,从外观上看,和其它比较著名的实心塔没有多大区别,它们除了具有观赏价值外,说不上有什么意境。比如篙山少林寺的塔林,从整个塔林坐落的环境上看是有一定意境的,但从每个具体的塔来看,除了它的纪念性质以外,就看不出来什么意境。当然,有些特殊的石碑亦有很高的意境。比如乾陵

武则天墓前的无字碑,无论从它与整个陵墓的结构看,还是将它独立起来看,都有一种回味无穷的感觉,正因为它是无字的,往往将人带人此处无言胜有言的境界。它会使人产生无穷的遐想……

当然,这是在一般意义上谈农村门楼、景区石牌坊建筑的形式与建筑的意境问题,实质上, 农村门楼、景区石牌坊建筑的形式是用非常具体的内容来表现它的意境的。比如建筑的统一、均衡、比例、尺度、韵律、性格、风格、色彩等都是表现建筑意境必不可少的手段。所以,从广泛的意义上讲,没有美的建筑形式,亦就没有美的建筑意境。    

西方建筑学从文艺复兴时期,特别是16世纪末和17世纪,便把建筑的形式美作为大门建筑学中一个非常重要的内容来研究和实施。然而,我国的建筑美学史要比它们早的多。比如敦煌莫高窟,它就是我国已知的现存的几座唐、宋窟檐最古老的木构建筑。从它的窟檐建筑上可以看到细节运用和斗拱的特殊做法。这些营建方法无论从建筑形式的角度,或是建筑的工艺上都是独具匠意的。尤其是窟内那一幅幅琳琅满目反映我国古代建筑史、艺术史、宗教史以及风尚习俗的壁画,更是令人叹为观止。当你进人到这样的建筑艺术氛围中,你会有什么感觉?它又会将你带人到什么样的境界呢?

    但这还不能完全说明石牌坊建筑形式和牌坊建筑意境的关系,因为建筑的形式美往往是建筑的意境美的一个先决条件。换言之,没有建筑的形式美,也就很难产生出它的意境。

   下面,让我们具体地看一看山东单县“农村石门楼”,也许能从中受到某种启示。这是被

古今中外的人们赞赏不绝的一座“石牌坊”。此楼奇特之处很多,但主要有三点:一是结构精巧;二是造型优美;三是装饰精美。先看结构。此楼底层为正方形,面宽、进深均为8米左右,高12米多,是一座体型较大的农村门楼石牌坊。石牌坊的特点是整体性强,设计人采用了四根巨大的通天井口柱通贯上下的办法,把全楼的构架结为整体。因四根楼柱较大且又长,工匠们便采用短料拼接的办法。接头处的桦卯接口采用蝗螂头桦和勾头搭掌扣桦两种形式,使得其结合的部分十分严实。同时,在梁朽柱子的接合上,采用了穿插、悬挑、平搁、吊拉等多种方法,巧妙配合。所有的各层柱子除四根通天柱之外,各层的柱子几乎不对下层。但所有的构件自然有机地结合为一体,受力分布均衡,达到了完全稳固的效果。此石牌坊的梁架与斗拱的组合也很奇特。它的斗拱是以“品字科”的形式内外出跳,其上的仿子高度都在一个水平上,和昂一起组成一个平面的仿木格网,在平整的格网上架设擦、梁。角梁的处理也很特殊,即在斗拱木组成的平整格网上增置抹角梁,再在抹角梁上安设木角梁,木角梁尾立短柱,承托全擦的交结点。再在其上安设斜角梁及屋顶的其他构件。

    再看石牌坊造型。此石牌坊外观造型的突出特点是,玲珑曲折,“如翼斯飞”。塑造的手法是,先在第一层以上的两层楼使用十字平角的现面,即在原四方形平面的每面正中突出小殿三间(第三层突

出一间),使原来的一个转角变成三个转角。立面上相应地变成曲折变化的轮廓。尤其是突出的三间小殿成歇山向前的形式,使整个楼的立面增加一了玲珑的气氛。每一个角都有三个如飞的房檐翼角,给人以展翅欲飞之感。最后看石牌坊装饰。首先是斗拱的装饰,此楼的斗拱不仅以它本身多变作为建筑物的装饰,且在斗拱之上又施以雕饰。昂嘴是斗拱外露的重要部分,因此全楼的斗拱昂嘴大部在昂背起梭线,圆和微翘,犹如象鼻微伸。在一层外檐和三层转角等处的昂头上,又雕作向上反卷的意云头形式等。

    从以上具体的介绍中可以给我们这样的印象,此石牌坊确实很完美。因为从它的形式亦即统一、均衡、比例、尺度、韵律、风格等方面讲,它都是无可挑剔的。但它给人们的体验和感悟是什么呢?   

然而,我们不能忘记,美的建筑并不一定在形式是繁锁的,有时一座简单的建筑形式亦能表现出很高的艺术境界。就像小说的创作似的,一部人物关系复杂,规模宏大的巨著能达到很高的艺术境界,同样一篇白描小说也能表现出很高的艺术境界。

中国的曹雪芹是,美国的马克·吐温也是。从建筑上看,悉尼歌剧院的设计并不见得十分复杂,从形式上看它是简洁而明快的。但是,它给人们的遐想却是十分丰富的。因为它的建立不是在别的地方,而是在大自然的海湾之边。张芷眠教授在(《神游广厦万千》--一中西建筑艺术漫谈)一文中这样写道“……悉尼歌剧院的设计,化静为动,人们依稀看到那一片片鼓起的白帆,在蔚兰的大海上随波荡漾,它使海湾富有生命感,这诗一样的动态建筑,可使您想起`晓风残月’,也可忆起`大江东去”,,这段

文字不正是悉尼歌剧院在作者心理上的一种意境的反映么?

三、农村门楼、景区石牌坊与建筑意境的关系

农村门楼、景区石牌坊与建筑点境是什么关系?我们还是来用文学中的铺垫或点缀的手法来表示。人们知道,在文学创作中,作者通常是用铺垫或点缀的手法来展开他们所要描写的图面的。一部长篇巨著通常在写作的开头,总有一段铺垫的描写。这类描写手法,就像一个规模恢宏的农村门楼、景区石牌坊,在人们进人到它的里面时,之前总要有一些与此相关的象征性的东西。这种东西,就是我们所要讲到的牌坊气场。这类“牌坊气场”在建筑群中起到什么作用?从本质上讲,它所起到的是引导、渲染、深化建筑主题的作用,从而亦就起到了升华建筑境界的作用。在这一方面,我国古典建筑尤为突出。我们经常看到的石牌楼、华表、狮子、影壁、须弥座等都有自己的雕刻气场。

    首先让我们看看门楼石牌楼。它可分为几种,比如标志性牌楼、纪念性牌楼等。但皇家建筑中的牌楼要比之其它类型牌楼特殊得多,其内涵亦要丰富的多。比如皇家园林颐和园、十三陵,当人

们接近它时,首先映人眼帘的便是一座立在通道的五开间木牌楼,这时,你立即就有一种开阔的空间感,即使你还没有完全进人,便已感到了它里面那壮观的气势。从建筑规划和建筑设计的角度讲,这类牌楼实际也就是起到了控制空间的作用。其目的是增添建筑群体艺术的表现力。

   然后再看一下门楼石牌坊前的石狮子。在中国古建筑中,石狮子这种雕刻的形象,随处可见。是什么缘故使石雕狮子受到如此高的待遇呢?据史料载,乃在于狮子为兽中之王,性格凶猛,威力无比。将它的形象用在石牌坊建筑中,意在守护大门以壮主人的威势。北京的故宫,是世界著名的巨大规模的皇室建筑。走进故宫,首先看到的是天安门前金水桥左右的两只石雕大狮子。进人紫禁城,在前朝的大门太和门又见两只铜铸狮子,在内廷的人口乾清门左右也有镀金的铜狮子;在东路宁寿门、养性门,西路养心门的两旁都设置这样的铜狮子。无可置疑,在这样的庞大的建筑群里摆放了这么多的各类狮子,无非是显示皇权的威严。亦显示帝王的至高无上的地位。由此可见,农村门楼石牌坊作为建筑小品,它在大型造型群中确实起着渲染和深化建筑境界的作用。就似一部巨著小说,如果没有众多的点缀、渲染等细节的描写,它就要逊色的多。亦正如故宫,如果没有众多的建筑小品烘托,便使它的恢宏雄伟,气势磅礴,神秘莫测的艺术效果(这里所指的艺术效果就是它的艺术境界)大大的减弱。

小结;综上所述,无论是农村门楼还是景区石牌坊,只要石牌坊厂家在设计制作中,创造出了他的独特意境,这座门楼石牌坊就会成为名作,无论经历多少年,都有它存在的价值。

作者:欧阳广彬

敬业的牌坊牌楼雕刻厂家,我们专注、用心制作,追求极致........

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