福建寺院山门石牌坊-佛教石牌楼的禅境营造

寺院大门口的石牌坊，现多与牌楼统一合称为石牌坊。在福建地区，有些佛寺用牌坊来代替山门，山门牌坊作为佛寺的前导空间，具有标识和导向作用。福建佛寺的牌坊和广东地区的山门牌坊有很多相同之处，和北方的寺院山门牌坊有着明显的区别,福建等地的山门石牌坊带有典型的福建地方风格。

    例如福建的石牌楼的屋檐的起翘、屋脊的装饰、有的还甚至彩绘、雕刻都深深刻上了地方的特点，例如厦门日光岩寺的山门就具有典型的厦门地方风格。从建造材质来分，福建的佛寺牌坊主要以石制为主，有少数也为木制，例如宁德华严支提寺就是木制牌坊:从形式来分，多为不出头的形式，“冲天式牌楼” 的比较少，例如龙岩天宫山圆通寺;从石牌坊的个数来说，多数佛寺只有一个，但有些佛寺有两个以上，例如漳州东山东明寺就有两个样式截然不同的石牌坊;从石牌坊的位置来说，有置于建筑轴线上的，例如漳州三平寺的山门石牌楼，也有根据现状条件灵活布置;从牌坊的结构来说，有的较为复杂，带有屋顶和斗拱并具有精美的装饰，有些则为简单的石柱结构，例如晋江龙山寺;从牌坊的规模来说，多为三间四柱式，少数为一间二柱，例如福州开元寺的石牌坊就是单门牌楼样式。

   福建佛寺山门石牌坊在佛教文化的影响下，显著区别于私家园林和皇家园林以及农村牌坊的图片样式，其不仅体现在佛寺大牌楼对于相地选址、建筑布局、植物选择和小品布置上，更体现在佛寺园林所营造的宗教意境。

   在佛教各派中，在福建影响最大、分布最为广泛的是禅宗。禅宗作为佛教*化的产物，讲究心性为本、梵我合一, 在万象中摆脱世俗纷扰直觉体悟生命的本来面目，不脱离现实而又超然物外。而寺院大门石牌坊，周围山水花木泉石，可使人感到不为外物所系缚,在这种透脱自在的环境中往往容易触发禅悟。从这个角度出发，自然之景与禅境无异，禅宗包含着对自然山水景物的意趣。

   禅悟和寺院山门石牌坊欣赏这两种精神活动的通感在于:它们都是超越知性分析的、非逻辑的直觉体验，都具有随机的、突发的特点。禅悟和山门石牌坊雕刻工艺赏悦都是在有心无心之间产生的，外在物象在此中只是触发因素,并不是人有意识地关注的中心和认识对象。

   在此，人们并不着意去追求什么、认识什么。站在在寺院山门石牌坊和园林山水之间，僧人感到了一切俱冥，宁静无求的虚空境界。这种在怡然恬淡的游赏间谈玄悟空的方式，完全是*式的智慧和思维方式。

   福建的禅寺多选择环境清幽的山林地，远离世俗凡尘，即便禅寺处于繁华闹市之中也要用高墙围合,或另辟园地，或加以庭院绿化,打破佛寺建筑的庄严感和肃穆感，并在大门口修建石牌楼，石牌楼内设以亭台池轩，巧植花木，使其空间曲折通幽，环境自然清净，又加以与禅有关的题名匾额檻联，只言片语中点化出深远意境，引人遐思，使景中有情，实处生虚，融园林清幽之美和玄远禅境为一体，正所谓“景即是禅，禅即是景”。于园林山水之间，禅僧观花赏月、品茗闲话、避暑纳凉、坐石品泉、观鱼濠上等这些活动，无不非“平常心”所能欣赏,妙悟园林中引发禅悟体验。正所谓，禅道与自然之间，禅境与山水、园境之间灵犀相通。

   禅宗和寺庙山门石牌坊同是佛教*化的产物，禅宗是*佛教的精神核心，寺庙园林则是秉承这种精神的*僧众的理想天地。

    小结：借景：明计成《园冶》有言，夫借景，林园之最要者也。与此类似，孟兆桢在《园衍》中提到，借景为*风景园林传统设计理法的中心环节。足见，借景对于造园的重要性，佛寺山门石牌坊也是如此。福建的佛寺园林巧于因借，因借无由，触情俱是，以扩大佛寺的大门标志建筑。根据不同的维度体系，借景对象和手法各为不同。在寺院大门口修建山门牌坊，在山门石牌坊上雕刻佛教文化，让游客还没有进山门就感觉到了佛教文化的清净的禅意。

作者：长城石雕公司

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