楚河汉街的浮雕和广场石牌坊以及广场景观人物雕刻设计制作

一、楚河汉街概况“楚河汉街”是比“首义广场”更加诱人的又一大亮点,我们嘉祥县长城石雕有限公司在这里制作了一座石牌坊,还有很多浮雕,这些浮雕和景区石牌坊是武汉中央文化区的灵魂之所在。“楚河”是东湖、沙湖连通工程的组成部分,此处拆迁了原武重宿舍直至中北路的大片房屋,开凿了这样的一条人工河,沟通了沙湖、水果湖和东湖,几座新颖别致的桥梁横跨其上。同时依河新建了一条绚丽多姿的“汉街”,汉街是楚河的配套工程,楚河也是汉街的配套工程。

楚河汉街和中国著名的几条商业步行街相比,创造了多个之“*”:第一,街道最常。共计 1.5公里,远胜北京的王府井(810 米)、上海的南京路(1.03 公里)和哈尔滨的中央大街(1.45 公里),是目前中国最常的文化、商业步行街;第二,风格*特。其主体建筑体现着民国风格,同时穿插有现代建筑和欧洲古典建筑,强调推陈出新;第三,夜景最美。超过了广州的北京路步行街以及具有“不夜城”美称的重庆解放碑步行街。楚河汉街的建筑立面泛照明,名人广场灯光秀,水与灯光交相辉映,三重灯光体系打造出绚丽夜景,全国唯此得见。第四,街水相依。全国所有的步行街与河水是没有关系的,唯独楚河汉街特别,街道与河水紧紧关联,你离不开我,我离不开你,亲密无间。

二、楚河汉街的建筑风格与结构

1.建筑风格楚河汉街是万达“武汉中央文化区”项目的核心部分。项目由万达商业规划研究院规划设计,从 2009 年 9 月起到 2011 年 2 月止,前后进行了8 轮方案征集,共获得 16 组方案。经反复论证,确定以民国风格为建筑的主体,并将一些时尚的现代建筑和欧式建筑点缀其中,既是对历史的尊重——武汉为辛亥革命的首发地,辛亥革命催生了中华民国——也是对未来的向往。

 

2.主体结构汉街是步行街,也是商业街,其中却有纪念湖北六大历史名人的广场,分别是“屈原广场”、“昭君广场”、“知音广场”(俞伯牙、钟子期)、“药圣广场”(李时珍)和“太极广场”(张三丰),每个广场依主题布置一处整石雕刻的人像。石雕文化的主题广场展示了湖北悠久的历史和灿烂的荆楚文化。

 

3.入口处的牌坊汉街的入口处有一座高大的芝麻白花岗岩石牌坊,上书“汉街”两个金色的大字(见下图)。牌坊是中国独特的建筑,是与传统文化紧密关联的景观。

牌坊正中两立柱上的楹联是“楚地钟灵雄紫汉,河图溢彩胜天街”,作者为湖北省楹联学会常务理事万峥嵘。高大的牌坊耸立在汉街入口处,意在迎候游客的到来,既展示了武汉人包容世界的图1、楚河汉街布局图图2、入口处的牌坊胸襟,也显现了武汉人挺立不屈的气节。

 

4.屈原广场上的墙刻走进牌坊,面向左边,就能看到墙上用小篆字体刻写的屈原名作《离骚》。《离骚》

 

是战国时期楚国诗人屈原晚年的名作,也是《楚辞》的代表作。将其置于汉街入口处,体现了浓浓的楚味,使游人迅速穿越到了两千多年以前。

但是,笔者游走完汉街之后发现,用阴文篆刻经典,独此一处,似有未尽之意。使用小篆,却没有安排与之对应的通行文字,能让观众知晓其意,相反则产生了困惑。《离骚》以小篆书刻,似乎与历史事实相悖:屈原约为公元前 340 年—前 278年人士,而小篆则是公元前 221 年秦始皇统一中国后下令“书同文”而向全国推行的文字。该文字的诞生也许晚于《离骚》问世的时间,屈原本楚河人或者其他楚人不大可能用这种文字书写,所以此处使用此文字与时代有些隔膜。这是其一。其二,《离骚》370 多句,2 400 多字,由于墙壁面积限制,无法将全诗完整刻录,情有可原,但此节录并无正当理由,能让人产生马虎、随意的印象。若将《离骚》全诗在广场中分段展示,也许能更好地营造由屈原引发的楚文化氛围和悠久的历史情怀。

 

5.屈原广场的地面浮雕除墙面刻字,汉街的地面浮雕也是一大特色。

按材料分一是石材二是铜材,按内容分与广场的主题紧密关联,展示的都是人们耳熟能详的历史故事。如屈原广场的“划龙舟”(铜版)地面浮雕,刻画的就是划龙舟的情景。南朝梁人吴均在《续齐谐记》书中介绍:“楚大夫屈原遭谗不用,是日(按:五月初五)投汨罗江死,楚人哀之,乃以舟拯救。端阳重渡,乃遗俗也。”

说明当初端午赛龙舟是纪念屈原的。明朝以后,这种习俗相当盛行,场面极为壮观。关于“舟”

 

亦有说法:战国时期成书的《穆天子传》和屈原的《东君》诗已经将其呼为“龙舟”。由于多种原因,各地的龙舟竞渡习俗也不尽相同,但人员配置大体一样,即都有舵手、鼓手和划手等。浮雕虽然展示了龙舟竞赛的场景,但对内容却有删节,只是片段,也就出现了缺憾。龙舟比赛除了参赛人员,还有观赛的民众,而此处的浮雕仅仅描写了参赛者的情形,却未将观众纳入,甚是可惜。此外,浮雕周边没有任何说明性的文字,这对不了解楚文化的游客可能带来了困惑。

6.昭君广场的地面浮雕昭君广场也有铜制浮雕,即“琵琶画”。王昭君,汉族,西汉南郡秭归(今湖北兴山)人,名嫱,字昭君,乳名皓月,汉元帝宫女,中国古代四大美女之一(“落雁”)。晋因避司马昭讳,称“明妃”。王昭君由于貌美及出塞的故事而名传千古。她和琵琶的故事却一直是学界争论的问题。昭君“走俏”大约是在晋代,源于大富豪石崇撰写的一篇《明君辞》。石崇在序中说:“昔(细君)公主嫁乌孙,令琵琶马上作乐,以慰其道路之思,其送明妃亦必尔也。”石崇的这段话成了后世文人墨客们把琵琶与王昭君联系在一起的“源”,好事的画家将其事入画。“今人画《明妃出塞图》,作马上愁容,自弹琵琶,赋辞者多,即以为昭君实事,盖承前人之误耳”(详见陈耀文《天中记》卷四十三)。据陈氏推测,再参以官修的相关正史,对昭君出塞之时是否携带广义上的“琵琶”(如“秦汉子”或者是“阮咸”)而提出质疑。退一步言,就算昭君出塞时真的怀抱琵琶,那其怀中的琵琶也许只能是直颈的阮咸或秦汉子,却绝不会是现代式样的曲颈琵琶昭君广场的琵琶浮雕②昭君广场浮雕琵琶本有弘扬中华传统文化的用意,一不小心,就闹了笑话。

7.知音广场的地面浮雕知音广场是为俞伯牙和钟子期两位历史名人设立的,内建“古戏台”,俞伯牙、钟子期一站一坐的塑像放在广场中,地上则有鼓、琴图案的古戏台活用了伯牙、子期“知音”的传说,然而熟知这个故事的人都知道,俞伯牙是毁琴罢乐以纪念亡友的。戏台是要唱戏的,一旦演起来就不是小动静了。笔者认为这样一座文化建筑置放于此似有“以子之矛攻己之盾”之嫌。再者,世人皆知伯牙用的是“瑶琴”,琴身七弦,而地面上的浮雕只有六弦,六弦琴实为藏族乐器,名“扎木年”,藏语意为“声音悦耳的琴”,俗称“六弦琴”,是为歌舞伴奏的乐器,此处使用它作为知音广场的代号,当为败笔。

 

8.药圣广场的地面浮雕药圣广场是为了纪念李时珍而设立的,除了置有他的雕像,地面也照例铺上了石材浮雕。铜雕的内容主要由两部分构成,以中轴线为界分居左右两侧。左侧以葫芦、捣药罐和炼丹炉为主,丹炉为两耳、三足,上方尚有余烟袅袅;右侧则孤零零地放置着一个“惠夷槽(俗名药碾子)”。铜雕作者通过左右共计四个主要文化符号,试图介绍一代名医家中的情景。众所周知,李时珍是明嘉靖年间(1522-1566)人士,即明朝中后期,连续几个皇帝昏庸不堪,有的皇帝甚至几十年不上朝。这个时期还有一个特点,就是从皇帝到官员,从朝廷到百姓,上上下下都热衷于炼丹,期望本人能成为神仙。由于炼丹的原因,玄妙观将原本在道观里开设诊所的李时珍和他的父亲赶了出来。

所以终其一生,李时珍对炼丹这一套愚昧的迷信的东西,嗤之以鼻,恨之入骨。试问这样一位人士,怎可能将炼丹炉这种炼丹标志物堂而皇之的摆放在家中?因此,笔者建议,在选用此类文化元素时应事先进行相关文献的阅读,避免常识性错误,从而更好的传递文化信息。

②太极广场的地面浮雕太极广场中*让笔者困惑的是两块浮雕,它们分别出现了四次。

浮雕一般都是单件,只有乐器类浮雕(鼓、琵琶、琴)会再次出现,但太极广场中的实物的确是山水浮雕,由于现场没有文字说明,笔者也无法得知其风景采撷至何处。根据图中两山夹一水的布局,以及摆放在太极广场之中,猜想它们很可能描绘的就是北武当山的风景。

 

三、广场浮雕、石牌坊、以及景观石雕的结论及建议

汉街这一中国最大的文化商业综合体,集中展示了楚人奋斗拼搏精神。街中围绕楚文化布置浮雕、石牌坊、人物雕塑是值得肯定的。它们静卧在楚河汉街展示着千百年前的情景,将游人带回历史的长河中慢慢品味楚文化的博大精深。然而元素使用错误、内容设置矛盾以及标识缺失等却成了不能原谅的瑕疵。诚然,设计时间迫促、资金有限以及审查不严在客观上也制约了项目的精雕细琢。因此寄希望于开发商能够做出相应的调整:第一,为浮雕加设说明;第二,更换或修改使用不当的元素;第三,添加传统文化的经典。如此,游人就能更加清晰地了解汉街所体现的楚文化内涵,也能使其真正成为“中国第一,世界一流,业内朝拜之地”。

作者:欧阳广彬

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  • 文本由 发表于 2018年10月20日23:30:49
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