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石雕麒麟石狮子的雕刻作用比较


发布时间:2014-08-15 08:00:38 阅读:3266

在传统雕刻中借助石雕麒麟、狮子这些特定的、民间的、传统的“艺术符号”,运用现代艺术的表现方式,在现实的、大众的公共空间完成民族传统文化的开 放与传 承,通过对传统的“艺术符号”所蕴涵文化内涵的溯本正源,实现传统艺术向现代再生之境的探索,完成传统艺术在当下的文化使命。

   石狮子作为中国民俗文化中具有代表性的造型,具有指向明确的表意:避邪御凶、预告灾难、决断是非、守门石狮子有什么作用,他招财纳福、掌管生育等神性,是力量、权势、祥瑞和民族文化的象征。北京天安门就摆放好几对石狮子,同时也摆放了石雕麒麟。

石雕麒麟具 有仁兽、保护神、送子神兽、祥瑞的象征和富贵的象征等文化涵义。国内长期以来,在艺术学中,对于麒麟、狮子图像单独、线性的的研究己取得了一些成果,但相 对同类学科研究还尚显薄弱,未能全面、深入地揭示麒麟、狮子这一传统图像符号具有的丰富文化内涵和审美特质,未能实现对这一特定人文形像的有效地保护和传 承。

主要表现:目前还未见一部系统、全面地对石雕麒麟、石狮子艺术进行比较。

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对石狮子、石雕麒麟图像的比较与研究。

      “传统石雕”

    本文的“传统”主要指文化传统。指一个民族流传下来的深厚文化积淀。尽管石雕麒麟、石狮子图像不是主流文化的组成成分,但对于它的研究是有深远意义的。它 终会和经典传统交融汇聚成我们民族的大传统,而且本文论及的图像多是经过千百年传承的传统图像,相对于新图像来说,研究意义更大。

      “图像”

    图像的产生远远早于文字。旧石器时代的人类先民,便以“图像”记录物象和传情达意了。在传统文化中“图”指图形,“像”指图形中的含义,是以图表像。图像成为意义的象征,解释的方式就是重建业己失传的证据,而且这条证据不仅要能帮助图像学家确定图像所再现的故事,还希望根据那一特定的上下文来弄清这则故事的意义”。

   对石雕麒麟、石狮子直观可视图像的研究,会为其造型的变化提供科学依据。另一个层面,是希望借用西方图像学理论进行研究,再跳出西方理论的构架,寻找本民族文化阐释的模式。本石雕厂的研究方法即遵循图像学研究的三个步骤实施:

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第一,   对基本的或自然的形象进行确定,也就是对艺术品的客观描述;

第二,   第二,对从属性的约定俗成和象征性的内容进行确定,也就是对艺术品所具有的普遍的共通的宗教文化及习俗含义的分析;

第三,   第三,对上述二者进行研究,并确定其综合性含义,还要考虑艺术家对主题所作的风格性处理及其思想内涵。这也就是说在前二者研究的基础上,对艺术品进行历史、社会、民族、宗教、形式、观念等全方位的综合研究”。

这种“图像”的内涵基本等同于造型艺术,是诉诸于视觉的,是三维延展的,是利用造型形象来表现内涵的一种方式。石雕麒麟雕刻  

      “比较”

    传统的石雕麒麟、石狮子形象,并不像原本想象的那么好区分,即便是在学术界对于许多有翼神兽的称谓还都存在分歧。鉴于本项研究迄今未有系统成熟的理论可以 运用,利用己掌握的史料本文采用整体分析与比较、归纳研究的方法,揭示其发生发展的客观规律,探讨它们相互间文化内涵与美学价值的关系。

    近年来,非物质文化遗产保护越来越被整个社会关注,作为其重要组成的民俗石雕麒麟、石狮子图像己逐渐成为学术界一项新的研究课题。美学是一种“关系学”, “在种种和层层关系中,最基本的关系就是由美术创作和欣赏所集中体现出来的人与世界的审美关系。审美关系就是我们寻找的轴心线,只有把握了这个轴心线的基 本方向,才不至于迷津,综合比较的方法将会越来越被人们所注意。美术研究中的综合比较是就多数不同的画种、书体、雕塑类型、建筑样式、工艺品种等相互比 较,或美术与其他姊妹艺术的比较,以及包括美术在内的艺术同非艺术门类的比较。正因为没有拘于单一的狭小门类,才不至于使视野和思路受到限制。”。 总之,艺术图像研究的科学途径,必须建立在历史学、文化学和考古学等相关学科综合研究的基础之上。

   

 汉白玉麒麟雕刻雕塑

 

 

    根据唐代麒麟形象,宋代麒麟形象、明代麒麟形象、清代麒麟形象比较,从以上的论述中,可见麒麟的形象不断地发生变化。据古代文献记载,麒麟有雌雄之说“雄曰麒,雌曰麟”,《汉书》中注引晋·郭璞说:

角是麟,“麒似麟而无角,角端似猪,角在鼻上”。可以这样解释,头上长无角的便是麒,或说雄性的麒不长角,雌性的麟角弯曲长在鼻子上面。读lin。而麒麟也被称作“骇麟”。

 

 

    看上去繁乱的名称,串联出人类的历史。先古初民灵物崇拜阶段创造出一个神兽“辟邪”,拥有通灵的神性,它的样貌众说纷纭,因为是想象出来的,所以它时而像 牛,时而像鹿、像狼、像龙,时而又被拼合的“四不像”,反正谁想把它描绘成什么样子都可以,有些动物的特征符合当初人为设定的麒麟这种动物的“特征”,它 就有了具体的形象和名称。

  晋郭璞《穆天子传》曾经有把狮子称为辟邪、

记载:“狡犹即师子也,天禄其实都是误传,那出西域。”“狮”与“师”同。

传说是龙的第五儿子。性格安静,平时喜欢坐伏,还喜欢烟火。故而常常被安排在佛座和香炉的脚部。据记载、狡犹是由印度佛教传入中国的洋狮子形象演变而来。一般在佛造像结枷跌坐或交脚而坐的前方可以看到它。到了明清,狮子图像领下项圈中间的兽形纹大都是倪俊的样子。

 在 石雕麒麟、石狮子形象的演变中,出现了许多与之形状相似的神兽,也有不同的称谓。椒图、又作铺首,造型是从警臀纹演变而来,因它生性好闲,所以常被拿来做 衔环的装饰,似狮形的椒图,狞历而神秘。嘲风,相传嘲风喜欢历险而且好动,东张西望。在建筑装饰中列队挺立在殿台角、垂脊前端的走兽就是嘲风,就是俗称的 瓦兽。宫殿、寺院安排嘲风,使得建筑在严整规格的庄重中有了一些精巧、生动的变化,也有着威慑邪魔规避灾祸的作用。嘲风领头的是骑禽的“仙人’,后面排 列:龙、凤、狮子、天马、海马、狡犹、押鱼、狐穿、斗牛和行什。这个排列有严格的等级限制,只有故宫太和殿才能十样俱全,按照官级次弟,要相应减少。麒麟石雕,麒麟雕刻

明 周析《名义考》议论到:辟邪拔除邪,故又称为“符拔”。辟邪有时被认作狮子,有时又被称作麒麟。从造型来看,天禄、符拔、狡犹、辟邪都大同小异,和狮子的 形象差别不大,又有些特征类似麒麟,在称呼认识上也较为混乱。它们似狮似麟的形象,刚好验证了狮、麟的“血缘”关系。作为民族传统艺术这个大家族中的祥瑞 神兽,它们就像一脉相承的兄弟,虽然相貌有些差异,但是有着浓浓的“血亲”。

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    六朝时,有一种陶或青瓷制作的随葬品一一堆塑罐,形状与汉代的五联罐相近。

 江浙一带常见出土。麒麟、狮子和羽人、神仙都出现在堆塑罐上,题材中仙、佛人物夹杂,反映出佛教、道教对麒麟图像的影响。

   

佛之骑乘一一狮子

    公元一世纪,西汉末年,佛教传入中国。作为佛的护法兽,狮子也随着佛教来

到 中原地区。因佛教是“以像设教”,而且在佛经中记述大量的狮子与佛的故事,所以狮子逐渐被神话。相传狮子是文殊菩萨护法兽。佛造像中,狮子总是忠诚地守护 在佛座两边。文殊虽称菩萨,但他在佛界的地位极高,“三世”成佛。他为了协助佛祖释迎牟尼完成宣传教化任务,维护释迎至尊的地位,自愿屈居在胁侍之位。文 殊是众菩萨之首,他是诸佛之师,代表“智慧”,他的坐骑是青狮。经佛度化的青狮,自然成为佛教圣物。它的作用就为护法辟邪,也譬喻佛陀之勇猛无畏。佛经故 事记载:“释迎牟尼诞生时,一手指天,一手指地,唯我独尊,做狮子吼,群兽慑服。”,狮子的形象被神话了,故而有了“佛(释迎牟尼)为人中狮子”之称;佛 说法做“狮子吼”。《大智度论》曰“佛入于狮子游戏三口未,大地发生六种震动,能使一切地狱恶道众生皆得解脱而升天界。”。因此,凡佛坐的床都称“狮 子座”。佛由狮子驮负着从印度来到中国。因佛教的兴盛,狮子同佛一起走上了神坛,成为肩负镇守护卫职责的神兽。石雕狮子花岗岩材料制作  

    自佛教传入中国后,石雕麒麟、石雕狮子图像就一同背负起传教传法的职能,或可说麒麟、狮子艺术是佛教在中国普及推广的重要媒介,它们赋予佛教佛法更直观世俗的形象化特征、赋予教义教理更鲜明生动的人格化特征。

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