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石雕麒麟石狮子形象比较


发布时间:2013-09-10 00:00:23 阅读:3202

 

 石雕麒麟石狮子的形状

自佛教传入中国后,石雕麒麟、石狮子图像就一同背负起传教传法的职能,或可说石雕麒麟、石狮子艺术是佛教在中国普及推广的重要媒介,它们赋予佛教佛法更直观世俗的形象化特征、赋予教义教理更鲜明生动的人格化特征。

根据考古资料佐证,早在汉代,石雕麒麟雕刻形象是身像鹿,长有独角,身躯短小,长有像鹿一样短尾或有像牛的长尾,头顶的角向上、下弯曲,长短也不一定,还有的下领出现像山羊一样的长须。魏晋南北朝,石雕麒麟身形大变,体型长大,身形类狮、虎,足己变为猛兽的爪,牙齿外突,大张口,显得霸气十足。到了隋唐,麒麟长出双翼,羽翼上雕饰卷云花纹,足还是以马蹄居多,尾部下垂。这一时期的麟,神态中的凶悍逐渐隐去,多了平和温顺。宋元时,石雕麒麟书籍记载的是麒麟是传说中龙的第九个儿子,头部出现龙的特征,头两只角,身上出现鳞甲,身上开始雕刻火焰纹。 汉白玉麒麟雕刻雕塑

明谢肇浏《五杂组·物部》载:“龙性最淫,故与牛交,则生麟。”明清保留宋元时龙头、兽身、马蹄、披鳞甲、狮尾巴的特征。此时的麒麟被归纳到龙形兽中。现今,石雕麒麟双角居多,龙头,身体披满鳞从以上的论述中,

据古代文献记载,璞说:“麒似麟而无角角是麟,无角的便是麒,可见麒麟的形象不断地发生变化。

麒麟有雌雄之说“雄曰麒,雌曰麟”,《汉书》中注角端似猪,角在鼻上,中做弓”。可以这样解释,头上长,或说雄性的麒不长角,雌性的麟角弯曲长在鼻子上面。

甲,身区体健硕,狮尾,蹄刻画成马蹄。

石狮子的形象,源于自然界真实存在的动物。

 

越文化与中原文化融合的产物,带有明显的地方特色。了。上面只是在文字记载中的狮子。真实狮子图像较早出现在唐人的绘画中,遗憾的是,很难找到存世的作品。台北故宫博物院藏元人所绘《贡莫图》中绘有两狮奴牵狮,狮子造型与真实狮子很接近。中国现存最早的石雕狮子,是东汉山东嘉祥县贵族墓武氏祠的石狮。汉代的青龙、白虎、玄武、朱雀都在出土实物中出现,而石雕麒麟却没有在器物中出现,只发现一种我们称为“辟邪”的独角兽。辟邪是一种貌似狮虎的猛兽,唐颜师古对这种神兽的注释是:“辟邪,言能辟御妖邪也”,后人认可了他的说法,赋予其辟除邪恶的神职。在形象上,他推断“似麟而有两角为辟邪”,所以人们就把战国、东汉时期的带翼神兽都叫辟邪。因其带翼,“辟邪”就经常被称为麒麟。

    石雕天禄也是一种相貌与狮子相似的有翼神兽,在东汉和南朝陵墓中出土的天禄额头上长有一只短角。而且到了唐代,在陵墓神道石像生中出现的天禄,就更接近狮子了,长披的旋卷鬃毛,阔实的胸部。古人认为辟邪与天禄是一种神兽的两种叫法。

孟康:“辟邪、天禄二而一也”。汉代就有在宫阁门外置天禄,门边置石雕辟邪的安排,因为它们能消灾避祸。因此也就有了“天禄”即“麟”说。

被称做狡犹的狮子,传说是龙的第五儿子。性格安静,平时喜欢坐伏,还喜欢烟火。故而常常被安排在佛座和香炉的脚部。据记载、狡犹是由印度佛教传入中国的洋狮子形象演变而来。一般在佛造像结枷跌坐或交脚而坐的前方可以看到它。到了明清,石雕狮子图像领下项圈中间的兽形纹大都是倪俊的样子。更多狮子请参考:

石狮子-花岗岩石狮子-汉白玉石狮子
石狮子-花岗岩石狮子-汉白玉石狮子等各种狮子形象。

《后汉书·班超传》

石狮子,又名挑拔,似鹿长尾曰:“是岁,供奉珍宝符拔狮子”,学者孟康的解释为“符,一角为天鹿,,干粹叫符拔狮子,简称为狮子。”两角者为辟邪,无角者为狮子。

在石雕麒麟、石狮子形象的演变中,出现了许多与之形状相似的神兽,也有不同的称谓。椒图、又作铺首,造型是从警臀纹演变而来,因它生性好闲,所以常被拿来做上衔环的装饰,似狮形的椒图,狰狞而神秘。嘲风,相传嘲风喜欢历险而且好动,东张西望。在建筑装饰中列队挺立在殿台角、垂脊前端的走兽就是嘲风,就是俗称的瓦兽。宫殿、庙网安排嘲风,使得建筑在严整规格的庄重中有了一些精巧、生动的变化,也有着威慑邪魔规避灾祸的作用。嘲风领头的是骑禽的“仙人’,后面排列:石雕龙、石雕凤、石雕狮子、石雕天马、石雕海马、狡犹、押鱼石雕、狐穿石雕、斗牛石雕和行什石雕。这个排列有严格的等级限制,只有故宫太和殿才能十样俱全,按照官级次弟,要相应减少。

    明周析《石雕麒麟-石狮子名义考》议论到:辟邪拔除女天邪,故又称为“符拔”。辟邪有时被认作狮子,有时又被称作麒麟。从造型来看,天禄、符拔、狡犹、辟邪都大同小异,和石狮子的形象差别不大,又有些特征类似麒麟,在称呼认识上也较为混乱。它们似狮似麟的形象,刚好验证了狮、麟的“血缘”关系。作为民族传统雕刻艺术这个大家族中的石雕麒麟、石狮子、石雕貔貅、石雕辟邪等祥瑞神兽,它们就像一脉相承的兄弟,虽然相貌有些差异,但是有着浓浓的“血亲”

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