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石雕狮子象征意义是什么呢


发布时间:2012-11-21 00:00:14 阅读:4872

   在中国人的人文生活中, 石雕狮子具有了灵兽的品格。可能狮子至少 在汉代以前是没有什么地位的,不仅不是与宗教文化有关.相传狮子是佛教文殊菩萨的坐骑。中华民族 传统信仰中的四灵 (龙、凤、龟、蛇)之 一,甚 宋·周密撰《癸辛杂识》有《贡狮 子 》一文说: “近有贡至 连十二 生 肖中也没有 它的席 位。石雕狮子是作为贡品,狮子者,首类虎,身如狗,青黑色,官 中以为不类所画在 汉章帝 时代由西域诸 国的首 领向当时中原的皇帝 者,疑非真。其入贡之 使遂牵 至虎 牢之侧,虎 见之,皆进 献来 到 中国 的。最早见于记载 的后汉书·西域 俯首 帖耳不敢动。狮子遂溺于虎之首,虎 亦莫敢动传 : “章帝 章 和 元年(公元78年) 安息 国遣 使 献师 也。以 此知为真狮子焉。唐阎立本画文殊所骑者,及( 狮 ) 子 符拔。”又: “(顺帝)阳 嘉二 年(公元131年)世俗所装戏者,为何物? 岂所贡者乃狮子之常,而佛(疏 勒 国)臣 磐 复献帝 师(狮 ) 子封牛。《旧 唐 书 》:所骑 者 为狮子 之异 品邪?, 又据《后汉 书·西域 传“中宗( 6 8 4年李 显即位号 中宗)时,有大石(食) 国使·论》注:“涅架经曰,阿 阁王令 醉象蹋佛,佛 以慈善请献狮子。”后 因姚礴上疏而停 止。西域 诸国向 中原 根 力舒 其五 指,遂为 五狮 子。见 尔,时醉 象 惶惧 而皇帝献狮子 的事一直到元代还有记录。狮子进入 中 逃,一方面,由于石雕狮子 作为佛教 中的瑞兽的 影响,土后,逐 渐流入 民间,并进 入普通 人的民俗生活。狮 另一方面也 由千 狮子的勇猛无双,来到 中土 后,人 们子 以 其勇猛 压过其他猛兽,自唐以降 的传奇 和笔记 才赋予它神灵 之气质,使它越来越变得 神奇 了。中,对此 多有描写,甚 至津津乐道。《石牌楼中的狮子 》说:狮子旧题汉代东方朔 一说 六朝 人 伪托一 出现,“至洛 阳三千 里,鸡 犬 皆伏 无鸣 吠”。宋炳 之作:“西海聚窟,洲在西海 中,民方之地,地方三千击象 图序 说:“俄 有狮 子三 头 见 于 山下,直 搏 四 里。北接 昆仑,二十六万里,有狮子,辟 邪巨齿,天鹿象,崩 血若滥泉巨树 草堰。《南 史》说:“龚县 山阳 长牙,铜头铁额之兽。”汉 代或六朝时,狮子就 已被赋并进二虎一 豹,见狮子悉 眼 目不敢仰 视。”等等。予辟邪 的人文 含义,向着灵性动物前进 了一步。又据〔收稿日期〕 199 9一12一 62〔作者简介〕 刘锡诚( 139 5一),男,山 东昌乐人,研 究员。1975年毕业于北京大学 俄罗斯语言文学系。现 为中国民明·陈耀文撰 《天中记 》卷六 十引 《益 州名 画录 》载:“蒲 延昌者,孟蜀 广政 中进画授 翰林 侍诏,时 福感寺礼 塔院僧模写 宋展于虔狮子于壁.延 昌一 见曰:但得其 样.未得 其笔耳。遂 画狮子 一图献于蜀 王。昭远公有 璧妾患病.是 日悬于 卧内,其疾顿 减。王乃 召而 问其 神异。延 昌云:宋 展 氏子 虔于 金陵 延柞寺 佛殿 之内,画此 二狮子,患人因坐壁下 或有 愈者。梁 昭 明太子 偶 患风 恙.御 医 无减,吴兴 太 守张 僧歇 模此 二 狮子,密隐寝堂之 内,应夕而愈。故题曰 辟邪,有此 神验久矣。 , 张 僧琳,南朝 梁武帝 朝著名 画家,生于公 元5 0 6年,卒 于594 年.他的石雕狮子 也有辟 邪驱灾 的功能。尽管这些都是传说,但可说 明,在汉代或 南朝时, 石雕狮子就已被 人们赋予辟邪 的灵性 了。以石头雕 刻狮子最 早出现于何 时,迄无定说。汉代 已 有狮子 图 出现于 画像石上,唐 代有不 少石 狮子实物流 传下来。唐·阎随侯有《镇 座石狮子赋 》之作传 世: “有 西域之 奇兽,兽 嘉 名于 古 今,因 匠 石 之著象.非虞 罗之 所擒。   ”宋·苏 轼《狮 子石雕 屏风 赞·序 》说 他在 润州甘 露寺庙墙 上 见有石雕狮子 图:“润 州甘露寺,有唐李 卫公所 留陆探微 画狮子板,余 自钱塘移守 胶 西,过 而观 焉。 《天 中记》引 《螟报记》讲 的一则 传说:“蒲州沙 门宝 澄,初 于蒲坂普济寺 创营大 象,百 丈未成而卒。道积修 建十年,雕装始就。初积受请之 夕夜,梦 崖傍见二 狮子 于大象 侧,连 吐明珠,相续不绝。既 痞惟曰:兽 王 自在,则见法 流无 滞,宝珠 自涌。又 喻财施不穷,眼运潜开,功成斯 去。即命工 匠 图梦所见,于弥勒大像前。”此虽系传奇,不仅透露 出了一点有 关雕刻 石狮 子的 消息,还 说石 狮子 喻示着 宝珠 自涌、财施不穷。据称 山东嘉祥县武 氏祠 内和 四 川雅安高颐墓前 的石狮子是 最早的石狮子。陕西乾陵、顺陵、昭 陵和辽 宁辽 阳 韩贞墓 的唐狮,也都是较早 的作品。辽宁海城 城墙石台上所嵌 之唐代雕狮,保留着波斯 图样,构 图独一无二,异常珍贵.泰 山岱庙 的宋代铁 狮子,气势 雄劲,而石 牌坊上 的 石狮子,则在 左爪下 抚弄 着幼狮,在 富贵威严 中显 示 出母 子亲和 的情趣。笔 者在河北琢鹿、辽宁北镇 等地考察时,看到当地 保存 下来 的辽金时 代的石 狮子 也很 多,也 很完整,特别是北镇 庙前的 四个石狮 子,造 型特殊。到 明清朝,石狮子 遍布全国各地,说 明石狮 子信仰在官方或 民间都极为普遍。石狮子被摆放 在陵墓的 神道 两边和宫殿府第门口,充当着 守卫者或镇墓兽的角色。人们根据 自身 的需 要和 狮子 的勇猛特性,而赋予石 狮子 以辟 邪的人文性 格。唯其具有辟 邪的象征功能,石狮子在担 当着守卫者的职责 时,那些 为害主人的妖魔 鬼怪、秽气 邪气就不敢进门来,从而 满足 了人 们驱 除邪祟、祈求平安的心理需要。从 保存至 今的唐 宋辽 金时代的石 狮子来 看,其造型和构 思较为简单,所蕴藉着 的文 化象征涵义,大体也就是 辟邪一端。到 明清之 际雕刻的石狮子,不仅其 体躯变 得空 前丰 满富 态、毛 发 空前 圆润卷 曲、造型和 构 思也 显得复 杂 了,而且其 人文含 义 也发 生了一 些变 化,如 富贵 生财、子 孙繁 盛的 象征 涵 义 的突显。

    天安 门前金水河畔 的两对 威风凛凛地守 卫着皇城 大 门的 石狮子,雕刻于明代永乐年 间,距今已有05。年 的历 史,可 以看 作 明代石狮 子雕刻 的一 个代表作。这 对石狮子置于皇城 门外两边,雄狮左,雌狮居右,侧首蹲 坐,其视 线共同注视着天安 门正中的御道.忠实地执行 着看守城 门的职 责,体 现威镇 八方 的意思。细细看来,可 以发现,东边的狮子 头略向东 歪而 眼 睛 却 向西看,右 爪踩 着一个 绣 球,是 为雄狮;西边 的狮 子头略向西歪而 眼睛却 向东注视 着,左爪踩 着一幼狮,是为雌狮。如 今我们在各地 的宫殿、王 府、衙 署、宅第、陵墓的 门前 所见到的石狮子,大致都 是这 样的形制 和形 态,小的变化 主要 表现 在雌狮与 雄狮 的构 图关 系和幼狮的形 态上。雌狮子左爪抚弄 着一 只幼狮,表示着母子 的亲和,也 象征着子孙繁盛。至 于雄狮子 何以 右爪 踩着一个 绣球,说法 不一。有人说,是 为 了镇 静神经;也 有人说,抛 绣球 是求爱的表征,踩着一 只绣球,也是子孙 繁盛 的象征。这样的构 思和造型,显 然 已经 把从西 域进 口 的狮 子在人文意义上 充分 本土化了,除守卫者的角色外,又 融进了其他 人文 内涵。也就是说,在 中国,石狮子作为 人文兽,其象征功能不 限于守卫(安全)、生财 ( 富足)。石 狮子也 进入 中国本 土的洪 水神话 中,成 为一个洪水 将至、灾难 临头的预言家。流传在吴越地 区 的神话 里说,石狮 子嘴里 出血,预示 着将 要地 陷为湖。石狮子 把这个至关重要 的天 机 只告诉一个 忠厚的小孩,小孩天天前 往观看石狮子 嘴里是 否有血,被杀猪的屠 夫发现和愚弄,在狮嘴上抹 了猪 血,小孩 以 为大难将 至,于是 得到预告的孩子,带了他 的妹妹或 背了他 的姥姥躲到 了山上,得 以避过大 洪水的劫难。有一则神 话说,石 狮子让 小孩躲进 自已肚子里,侯洪水退去之 后,再从 中出来。人类被洪 水淹死 了,世界上仅剩 下 兄妹 二 人,他 们根据 天 意 而结 为夫 妻,繁衍 后代。但这 里起主要作用 的不是石狮子本身,而是原始人对 血的崇拜。原始先 民看到的一个生命 的诞 生,是随着羊 水而从母体里 出生 的,血 就如 同母腹里 的羊水。血 是流动 的,血流光了,人就要死亡。因此血是生命 的象征。这类神话故事反映 了原始 人对历史上 出现过 的大洪水 的恐惧 和不 解,或 者对原 始时代大洪水 以 及人类始 祖 的回忆,无疑是 包含着 一定 的历史真实 的。在这里,石狮子担任着的是 洪水预报者和 灾难预言家 的角色。它也 因而从守卫者 的角色,引申而成为 人类守护神的角色。石狮 子(璋狮)还作为 神农 氏尝百草时 的神兽而出现 于中华文化之 中。民间传说 中说,神农氏为了为人类 找到 能够治疗 疾病 的草药,尝百草,遇百毒,后来凡 是新发现的草药,就先 由璋 狮吃。因此 璋狮 对人类 的生存绵延,是立了大功 的。所以,直到现在在 中药铺 的柜 台上,还常常 可 以看 到放 置着 一只小 小的石狮 子,就是 对璋狮的功绩 的崇敬和怀念。流行 于世 的狮子 舞。则展现 了狮 子作 为 人文 兽的另一面。狮子形 象进入舞蹈.想必也应在狮 子具有人 文 灵性 之后 的事。但 清·翟濒撰 《通 俗 编·师 子舞》却有 这样 的记 载: “周武帝 时造.亦谓 之《五方 师子舞 》。缀毛 为师 子.人 居其 中,像其 挽仰驯仰 之容.二人 持绳秉 拂 为习弄之 状.五师子 各依其 方色。”学术界公认.狮子是 汉章帝时代始有 狮子 引进.翟颧说周武帝 时就 有了五方狮 子舞,似根据 不足,至 少尚未见到 其 他文 字或 图像记载。他所说 的五方狮子舞,特别是狮子 的颜色,与后来唐 代记录 十分 相似。但他指明五 种颜色 是“五方”的颜色,其 见 解特 别值得重视。“五方”观 念来 源甚 为古老.即来源 于“五方帝”的信仰。到 了唐 代的文 献 中,关于 狮子舞 的记载多 了起来。段安 节《乐府杂录·龟兹部》:“戏有《五方师子》,高丈余,各衣 五色。每一师子有十二人,戴红抹额,衣画衣,执红拂 子.谓之‘师 子郎’。 ’,  “龟兹部”的这 段话 虽然没有记录 舞弄 狮子 时的“倪仰 驯仰 之 容”,也没 有说明执红拂子 的是二 人.却增 加 了“师 子郎”的称 谓,而 且 明白告诉读者这 狮子舞 系流行 于 龟兹 国的乐舞,还 不能认为就是 中原地 区 流行的乐舞。而诗人 白居 易撰新 乐府《西 凉伎 》所记,就 已 经是西 凉地区 的狮子舞 了: “假 面胡人弄师子,刻木为头丝作 尾,金镀 眼睛银贴 齿,奋迅毛 衣摆双 耳。”当然他写 的是乐府诗句,极为简约。《元史·贺胜传 》记载 了伶人作狮子 舞迎出猎 归来 的皇帝 的事:“帝 一 日猎 还,(贺)胜骆 乘,伶人 蒙采 毛,作狮 子舞 以迎 驾。”唐 宋 以 降,以 至 现代,狮 子舞成为 中国各地元 宵节 摊仪 和俗灯会活 动中的重要节 目。其重要性,甚 至可 以与带有 中原族群 图腾遗韵的舞龙相提并论。源 自西域 的狮子舞,已经 完全“中原化”了,成 为中国广大地区群众 喜闻乐见 的节 日娱乐节 目。现在我 们看到 的舞狮子( 不一 定是五个狮 子 了,多数是双狮 对舞的),有 一个共同的情节是,狮子 前面或为两个执红拂子 者,或为 一个执滚动 的绣球者,多数情况下是执滚动 的绣球者,以其逗 引狮子 的兴奋情绪。这滚动 的绣球显然是 与雄性蹲狮爪下 的绣球 同义的。狮子作 为瑞 兽灵兽 的品格,在 中华文 化 的观念中,不 是人造 的,也不是 一朝一 夕形 成的.而是 遵循文 化发展的规 律.逐渐积淀而 建立起来的。随着 历史长 河的奔 腾.石狮子 身上 被赋予 了一层 层的 神秘 的色彩,后来的石雕牌坊上面都雕刻石雕狮子,把一 个本来世 俗 的动物 充分精灵化了。这 是人类为 了战胜 种种突如其来的厄运( 包括驱 邪辟灾之 类)、祈求平安吉祥 的心理 的产物。它被 赋予 的是 辟 邪驱 祟、富 贵 生财、子孙繁 盛和 人类守 护 的象 征意 义,却从来没 有赋予 它 邪恶秽物 的含义。因此,把石狮子看作是 邪恶势力的表征,是一种毫 无根据 的 思维;因为设置 了石狮 子而 引起争 执甚至械斗,实在是某些 人的庸 人 自扰。须知.在中国人的观念里和 实际生活中,只 有个别施行黑巫术 的人,才会在意 会中把某人某家 当作暗中加害的对象。石狮子 显然不具 备运用黑巫术伤害 他人 的特点。任何用迷信 或巫术 的观念 来解释 石狮子 的做法,都 是缺乏根据的。在狮 子人文 意义的 演变过程 中,也被赋予 了某种否 定性 的意义。宋·洪迈《容斋 随笔·陈季常 》:“陈 糙,字 季 常,居于 黄 州之 歧 亭,自称 龙 邱先 生。    然其妻 柳氏绝凶 妒。故东坡 有诗云:‘龙邱居 氏亦可怜,空 谈说有 夜不眠,忽 闻河东 狮子 吼,拄 杖落手心茫然。 ’河东狮子,指柳 氏也,”狮子吼,佛家 以喻威严.苏轼借 用佛 家的观念来嘲谑泼妇 的柳氏。后来民间就约 定俗成地用“狮子吼”来 比喻那些嫉妒成性和在 乡里 间耍泼发赖 的悍妇 了。文化是 移动的。其移动表现 为在不同文化 的交汇中相互 融合,尽管 这种融合十分有限。石雕狮子自西域进入中土只有不到两千年的时 间,却 已充分 中 国化了,甚 至充分民俗化了,由一个 不见经传的动物而取石 龟而代之 上升到“灵 兽”的地位,这在中外文化交流史上不是 耐人寻味 的一例 吗?

作者:嘉祥石雕厂

石雕牌坊制作中国第一品牌


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