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吉祥石雕麒麟祥瑞介绍


发布时间:2013-05-28 10:52:08 阅读:4665

       吉祥石雕麒麟祥瑞介绍:我们为什么哪嘛喜欢石雕麒麟呢,因为麒麟是我国古代文献中的“四灵”之一,象龙、凤一样都是人们创造出来的神物,作为祥瑞的象征一直被崇拜至今。作为神物,自然有其神性,麒麟的神性可用体仁、秉德、兆瑞、显贵、送子来概括,这也是大门口摆放石雕麒麟的原因。石雕麒麟

  石雕麒麟神性吉祥;体仁;兆瑞;显贵;送子。

  原始社会时期,和许多自然现象一样,石雕麒麟的力量是神奇的,拥有许多人类不可企及的能力和本领。麒麟的崇拜就在这种对石麒麟的神秘力量的疑惑、敬畏中产生了。安装在宁波的石雕麒麟

  麒麟,也简称麟,其名在古代文献中最早见于《诗经·周南·麟趾》,是我国古代传说中的“四灵”之一,《礼记·礼运》云:“何谓四灵?麟、凤、龟、龙,谓之四灵。其形象说法不一,汉代刘向《说苑·辨物》云:“麒麟,糜身、牛尾、圆顶、一角”《毛诗义疏》说麟是“糜身、马足、牛尾、圆蹄、一角”;毛诗正义中说麟是“糜身,牛尾、马足、黄色,圆蹄一角,角端有肉”;朱熹《诗集传》说麟是“糜身、中尾、马蹄川’,;到了明代,麒麟的形象变得更复杂,夏元吉的《麒麟赋》说麒麟是:“丰骨神异,灵毛莹洁,霞明龙首,去拥凤臆。星眸眩兮昆耀,龟文灿兮煌熠。牛尾拂兮生风,糜身动兮散雪,跳马啼兮香尘接腕,耸肉角兮玉山贯额。由此可以看出,麒麟不是现实中存在的动物,而是古人集合鹿、马、牛、羊、狼等动物多元融合而产生的神物,神物自然有神性,综合各种材料来看,麒麟雕刻的神性主要表现在以下几个方面。汉白玉石雕麒麟

  一、体仁在麒麟所具备的诸多神性中,体“仁”是可以排在第一位的。儒家思想的核心就是“仁学”,而“仁”最重要的含义就是“爱人”和“克己复礼以为仁”。《诗经·周南·麟趾》曰:“麟之趾,振振公子。于磋麟兮!麟之定,振振公姓。于磋麟兮!麟之角,振振公族。于磋麟兮!这首诗中连用三个“振振”,《毛诗》“振振,信厚也。”即诚实仁厚的意思,这里用麒麟作比,说明在当时麒麟被认为是仁厚的象征。所以后来大门口摆放的石雕麒麟中它的寓意也有仁厚的象征。绿石雕刻的麒麟

  麒麟体“仁”的神性,在历代流传的文献和传说中均有体现,包含了“爱人”和“守礼”两个方面。“爱人”即是“己所不欲,务施放人”,意思是指人与人之间互不伤害,相互尊重的关系。首先,体现麒麟“爱人”的是其顶上的一角。麒麟像许多走兽一样,头上是长角的,但与其它走兽不同的是:麒麟角的尖端是由肉组成的,不是坚硬的角质。何休注《春秋公羊传》说麒麟是“状如糜,一角而戴肉,设武备而不为害,所以为仁。段玉裁注《说文解字》也说麒麟是“状如康,一角戴肉,设武备而不为害,所以为仁也。意思即是说麒麟头上虽然有一角,但是角的尖端是肉做的,虽然设有武备,但不会伤害到其它动物。安装在北京的石雕麒麟

  其次,体现麒麟“爱人”的是其行为。《毛诗陆疏广要》说:“有足者宜蹄,唯麟之足可以蹄而不蹄,是其仁也。有额者宜抵,唯麟之额可以抵而不抵。有角者宜触,唯麟之角可以触而不触。这进一步论述了麒麟虽然有角、蹄,但不会用角、蹄攻击,体现了麒麟的仁慈和善良。麒麟在行走中不踩任何活物,甚至连青草也不践踏。三国张揖《广雅疏证》说麒麟“不履生虫,不折生草”,《宋书·符瑞志》说麟“不践生虫,不折生草”,《玄览》说麟“不履生虫,不践生草”。再次,麒麟的“爱人”还体现在心怀恻隐之心。这也是石雕麒麟和石雕貔貅不同的地方,石雕麒麟正义,石雕貔貅护主心强,一心护主。石雕貔貅贴金的效果

  《战国策·赵策四》云:“有覆巢毁卵,而凤皇不翔;胎焚夭,而骥麟不至。”《吕氏春秋·应同篇》曰:“兽食胎,则麒麟不来。”《淮南子·本经训》说:“,麒麟不游。春秋感精符曰:“德及幽隐,不肖斥退,贤者在运则至,明于兴衰,武而仁,仁而有虑,禽兽有陷阱、非时张猎则去。  这些都是说麒麟不忍见到这些残忍的景象,因而隐避不出。

  最后“礼”则是个人行动的规则,人的一举一动都不能超越礼的界限。为什么说麒麟是守“礼”的神兽呢?这是因为麒麟文质彬彬,一举一动都讲究姿容仪表,汉代刘向《说苑·辨物》云:“(麒麟)含仁怀义,音中(仲)律吕,行步中规,折旋中矩,择土而践位乎,然后处,不群居,不旅行,纷兮其有质文也,幽闲则循循如也,动则有容仪。云:“(麟)音中钟吕,行中规矩”。石雕麒麟

  二、秉德麒麟是“仁兽”,而“仁”是儒家的社会伦理道德的核心,由此,就不难得出麒麟的另一神性—秉德。德就是指道德、品德。品行高洁,动静有节,克己奉公等等都是“德”的重要方面。

  正如前文所论叙的那样:麒麟性情温和,行止不践踏虫蚁,不折生草,是爱人的典范,同时举止中规,彬彬有礼,是守礼的表率。麒麟的叫声不但中正平和,而且也是有讲究的,有“牡鸣曰游圣,牛匕鸣曰归和,春鸣曰扶幼,夏鸣曰养绥”,麒麟的这些行为举止,表现出来的就是崇高的品德。石雕麒麟安装在宁波华星制笔厂

  晋郭璞赞麟曰:“麟性惟灵,与君同体,志在隐踪,仁表不抵,孰为来哉,宣尼挥涕。吴薛综麟颂曰:哉麒麟,为兽之伯,世平观景,否则哉足,德以卫身,不步牙角,委体大呈,以昭遐福,天柞圣帝,永享万国。唐李山乔《麟》曰:“汉祀应开祥,鲁郊西狩回。奇音中钟吕,成角喻英才。画像临仙阁,藏书人帝台。若惊能吐哺,为观凤凰来。”可见麒麟的美德深人人心,是历代先人称赞的对象。

  三、兆瑞麒麟作为人们心目中的神物,含仁怀义,品行高洁,因此,就有了兆示祥瑞的神性。它的出现就被认为是昭示吉祥幸福的瑞兆,甚至出于某种政治目的,把麒麟与王者政治联系起来,麒麟的出现成了国泰民安的兆头,即所谓的“见则天下安宁”。这也是帝王皇宫都摆放有石雕麒麟的原因。石雕麒麟有什么吉祥作用

  史书中有关麒麟兆瑞的记载是很多的。麒麟的出现是有杰出的王者在位的象征,同时是天下太平、国治民安的表现。《春秋公羊传》哀公十四年曰:“麟者,仁兽也,有王者则至,无王者则不至”,将“西狩获麟”看作是极大的事,认为麟的出现是王者在位的标志。晋时的杜预又注曰:“麟者,仁兽,圣王之嘉瑞也”,嘉瑞者,吉兆也。麒麟的出现是圣王出现的吉兆。西汉戴圣所记《礼记·礼运》云:“故天降膏露,地出醛泉,山出器车,河出马图,凤凰麒麟,皆在郊橄。龟龙在宫沼,其余鸟兽之卵胎,皆可俯而窥也。则是无故,先王能修礼以达义,体信以达顺故,此顺之实也。汉代的董仲舒说:“王正则元气和顺、风雨时、景星见、黄龙下。石雕艺术节上的石雕麒麟作品展示

  ……凤凰、麒麟游于郊,孙氏《瑞应图》曰:,’(麟)一角兽,天下太平则至。”孙卿子曰:“古之王者,其政好生恶杀,麟在郊野。”《礼斗威仪》云:“君乘金而来,其政平,麒麟在郊。《淮南子·览兽训》曰:“昔者黄帝治天下,凤凰翔于庭,麟游于郊。《通俗编·祝诵》云:“将欲太平,则麟、凤、龟、龙先为之呈祥。这都是说只有当在位的君王以德治国,以至国泰民安时,麒麟等才会出现,而其出现是上天对人间太平景象的预示。正是由于有这样的象征意义,中国古代封建统治的时代,各地上报出现麒麟的现象层出不穷。发展到后来,有人甚至认为麟不出现,亦即“无王者则不至”,天下也就难得太平,而要凶多吉少了。《管子·封禅》云:“凤凰,麒麟不来,嘉谷不生。”这是说麒麟不出现是不吉祥的兆头。这些都说明麒麟只伴随明君、圣主和国泰民安而出现,是百姓能有幸福生活的瑞兆。风水麒麟

      麒麟的出现还被认为是贤才出世的瑞象。有人认为,孔子出生前先有“麟吐玉书”的祥瑞之兆。孔子还没诞生以前,就曾有麟出现在山东曲阜,口吐玉书,上面写到:“水精之子,系衰周而素王”,素王就是指有王者之道而无王者之位的圣人,《故事成语考·老寿幼诞》曰:“麟吐玉书,夭生孔子之瑞。”总之,麒麟作为兆瑞的神物,是家喻户晓的,是深人人心的。正如韩愈《获麟解》云:“麟之为灵昭昭也。咏于《诗》,书于《春秋》,杂出于传记百家之书,虽妇人、小子,皆知其为祥也。

       四、显贵作为一种稀少的神物,麒麟还具有显示、象征富贵的神性。汉武帝元狩元年获麒麟,遂建麒麟阁。汉宣帝时期,“上思股胧之美,乃图画其人于麒麟阁上”,即将功臣的形象绘挂于阁内,以表彰其卓越的功勋,同时供后人祭祀瞻仰,所谓“功成画麟阁,千古有雄名”。能够存名麒麟阁或麟阁成为一种荣耀,是功勋和富贵的象征,这自然将麒麟与身居高位、既富且贵联系起来了。自唐代开始,舆服制度逐渐完善,饰以麒麟纹样的朝臣服饰出现。武则天时,绣麒麟纹饰与朝服上,名曰“麒麟袍”,专门赏赐给三品以上的武将穿用。明代,麒麟纹是四品官员官服的纹饰,对有功德的臣子和与朝廷有密切友好往来的藩王均以麒麟服、麒麟袍相赐。清代时,在一品武官的补子上绣麒麟,成为等级制度的标志和贵族身份的象征。石雕麒麟

  因为麒麟曾是孔子这样的圣贤之人出世的预兆,因而人们相信麒麟送子,而且是贵子。《晋书·顾和传》云:“和二岁丧父,总角便有清操,族叔荣雅重之,曰:此吾家麒麟,兴吾宗者必此子也。 还有俗语说“学如牛毛,成如麟角”,意思即是努力学习的人很多,但真正成为人才者少,于是就用“凤毛麟角”来形容那些少见珍贵的人才以及稀少的物品。古人还常用“麟子凤雏”比喻贵族子孙。

  五、送子正所谓“不孝有三,无后为大”,多子多福一直是中华民族的传统观念。在民间习俗中,麒麟不仅表示吉祥如意,被广泛应用于各种吉祥纹图,还具有使人怀孕得子的神奇功能。获奖作品石雕麒麟

     《诗经》用“麟趾”赞美周王室一族,后来人们就用“麟趾”一词喻人子孙多贤、宗室兴旺。如《文选》所载王融《三月三日曲叭诗序》云:“族茂麟趾,宗固磐石。”麒麟送子的传说,与麒麟预示孔子降生有重大关系。据王嘉《拾遗记》载:“夫子未生时,有麟吐书于烟里人家,文云:‘水精之子孙,继衰周而素王,故二龙绕室,五星降庭,征在贤明。’知为神异,乃以绣级系麟角,信宿而麟去。从此便有了称赞人家孩子的美称“麒麟儿”、“麟儿”。《陈书·徐陵传》记载:“时宝志上人者,世称其有道,陵年数岁,家人携以候之,宝志手摩其顶,曰‘天上石麒麟也’。”唐杜甫《徐卿二子歌》

      曰:“君不见徐卿二子生奇绝,感应吉梦相追随,孔子释氏亲抱送,并是天上麒麟儿。”再加上麒麟的五行属性和其“仁义”的神性,又有“天仙送子”的传说,麒麟从直接象征有出息的子孙,转化为可求子嗣的送子灵兽。正如蔡岂《月令章句》石雕麒麟

  曰:“凡麟生于火,游于土,故修其母,致其子,五行之性情也。”《全宋文》中的《麟赋》云:“必好生而恶杀,故修母而致子。  唐时的沐阳农村,戳窗投筷是婚礼的压轴戏,边戳边扔,歌曰:“一戳窗纸开,新娘躲起来,八仙送贵子,麒麟来投胎。二戳红罗帐,帐内尽春光,情意如胶漆,当年生儿郎。  宋代就开始流传麒麟送子图了。到了近现代,有些地方,初春时节,好事者抬着纸扎的麒麟走家串户上门演唱,让那些新婚媳妇或久婚不孕的女子上前去戏耍,或者抱个娃娃坐在麒麟背上,由祈孕女子扶着在庭院或堂屋里转上一圈,以期能早生贵子。这些都说明麒麟具有给人们带来子嗣的神性。石雕麒麟

  综上所述,麒麟作为中华民族的崇拜物之一,是中国传统文化中的一种神物,是古人根据自己对身外世界的了解,将鹿、牛、马、羊、狼等动物多元模糊融合创造出来的。同时古人赋予了麒麟许多非凡的本领和神奇的力量,从而使麒麟具有体仁、秉德、兆瑞、显贵、送子等神性,寄托了人们对美好生活的向往。

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